本书是一部在内容上既能体现长时段、全方位视角，又能突出不同历史时段特点的意大利政治思想史著作。突出政治概念诠释与政治史语境相结合的编史理念，尝试全面、独到地论述意大利政治思想史，是中国学者对意大利政治思想研究领域的学术贡献。
上册分两编，分别阐释了古代罗马政治共同体理念的演变、近代早期城邦国家观念的新生等问题，下册分两编阐释了17-19世纪国家统一思想中的矛盾与冲突、左右摇摆的20世纪国家政治意识等问题。

周春生，上海师范大学人文学院世界历史系教授。主要著作有：《悲剧精神与欧洲思想文化史论》《马基雅维里思想研究》《文艺复兴史研究入门》等。在《哲学研究》《世界历史》《史学理论研究》等刊物上发表论文多篇，主要有《“取譬”与“是”——从判断系动词看中西方文化哲学的生成和框架》《道德的合理性与国家权力的合法性——西方马基雅维里思想批评史寻迹》《英国诗人历史学家西蒙兹的性格文化史研究——由（米开朗基罗传>（惠特曼研究）引出的历史思考》等。另有《实在主义的形而上学》《马基雅维里——一个被误解的人》等译著多部。

上册
第一编 古代罗马政治共同体理念的演变
导论
第一章 古罗马政治共同体理念溯源
第一节 Polis与Republic：两种概念表述下的国家观
第二节 早期斯多葛学派的城邦理念
第三节 西塞罗的整体国家观
第二章 罗马共和国时期的政体观与权力观
第一节 混合政体论的肇端与发展
第二节 美德与理性：政治统治的约束与保障
第三节 罗马法学家视角下的政体观与法律观
第三章 罗马共和国与周边地区关系理论
第一节 罗马帝国意识理念的形成与确立
第二节 公民权：共同体下的身份认证
第三节 约瑟夫斯论题：一个流散民族的视角
第四章 帝国时期政治共同体思想的演变
第一节 晚期斯多葛学派的实践伦理性
第二节 整体国家观下的双国度理念
第三节 藐视权力的自由意志论
第五章 帝国晚期及中世纪的神学政治观
第一节 基督教神学对整体国家观的冲击
第二节 基督教神学的理性与自由意志观
第三节 混合政体观的延续
余论 政治认识视角的双重转换
附 古罗马著作拉丁文英文对照表
第二编 近代早期城邦国家意识的新生
导论
第一章 从中世纪晚期到文艺复兴时期“国家”观念的演变
第一节 中世纪晚期多元化思想体系中的“国家”观念
第二节 意大利文艺复兴时期的“国家”
第三节 文艺复兴时期人文主义者的“国家”观念
第二章 国家统治权力的合法性
第一节 以德治人：开辟合法统治的新路径
第二节 “德性政治”决定自上而下等级秩序的合理性
第三节 布鲁尼论政体合法性
第三章 国家与公民关系
第一节 人文主义思想中的公民观
第二节 人文主义者政治实践的路径
第三节 重估公民积极生活的价值
第四章 国家机器的运作与完善
第一节 马基雅维利的“国家”构想
第二节 马基雅维利的国家政治共同体意识
第三节 政治现实主义者对现实政治的考量
余论 意大利人文主义国家政治理论三点未尽之问题
下册
第三编 17-19世纪国家统一思想中的矛盾与冲突
导论
第一章 民族主义思潮
第一节 近代西欧民族主义思潮的兴起
第二节 意大利民族主义的思想源泉
第三节 意大利民族主义思潮的艰难发展
第二章 民族国家政治共同体的多重选择
第一节 激进的共和主义：马志尼主张成立代议制共和国
第二节 理想的联邦主义：焦贝蒂构建教皇领导下的联邦国家
第三节 温和的自由主义：加富尔倡导建立君主立宪制王国
第三章 对现实各种国家政治问题的回应
第一节 “自由的教会，自由的国家”
第二节 从议会“联姻”政策到“多数派进化论”
第三节 从“形式统一”到“精神统一”
第四章 帝国、殖民理论
第一节 意大利殖民的国内国际背景
第二节 殖民运动的合理化理论
第三节 对帝国使命与殖民权力的质疑
余论 民族国家理论与实践何去何从
附 18世纪末至19世纪意大利政治史年表

经过全体编撰成员的集
体努力，《意大利政治思想
史（全二册）》与读者见面
了。借此，有必要就写作的
理念、方法和结构做个概略
性交代。这部政治思想史著
作力图体现三个学术亮点：
第一，写一部以国家政治共
同体理念为中心线索的意大
利政治思想史；第二，写一
部在方法论上做到政治思想
概念诠释与政治历史情境还
原相结合的意大利政治思想
史；第三，写一部在内容上
既能体现长时段、全方位视
角，又能突出不同历史时段
特点的意大利政治思想史。
一、国家政治共同体理
念主线
本书不想重走以往通史
类政治思想史著作中存在的
教科书式面面俱到的老路。
因此，如何选择一条书写的
中心线索，并以此线索为导
航勾勒意大利政治思想史的
进程，显得尤为重要。国家
问题历来是政治思想史研究
的焦点。一个明显的情况是
，西方政治思想家论及国家
问题时总离不开国家政治共
同体的观念。同样，意大利
政治思想史的重要特征及内
容之一就是国家政治共同体
观念的演变。
回溯西方在国家政治共
同体方面的观念史历程，柏
拉图的那本政治著作希腊文
名为“πολιτεια”，也就是“城
邦制度”的意思。现在中文
将柏拉图的“共同体”译成“
国家篇”会引起一些误解。
英文通常将那本著作译
为“Repub-li。”，这是比较
合理的译法，因为城邦政治
本身就是众人的政治即政治
治理的共同体。柏拉图的哲
学认为，一物之所以为此物
，必有其存在的结构或道理
，只不过我们难以从终极的
意义上认清这个结构罢了。
与哲学家从整体的角度去设
想那个事物存在的理念一样
，政治思想家的任务就是要
把政治共同体的性质搞清楚
。于是柏拉图做了理想化的
共同体构想，后人据此译作
《理想国》。柏拉图《理想
国》曾指出：“我们的立法
不是为城邦任何一个阶级的
特殊幸福……它运用说服或
强制，使全体公民彼此协调
和谐……”柏拉图设想：城
邦按正义原则运行；城邦由
法律维系着；城邦里有阶级
的分层；每个公民受过教育
后适应城邦的政治生活，各
按其地位行事，如此等等。
这里所描绘的就是一幅政治
共同体的图景。
现在我们通常将亚里士
多德议论城邦政治共同体的
那本书译作《政治学》
（Politics），其实希腊文的
原意还是指城邦制度，确切
地讲是指城邦政治共同体。
亚里士多德在《政治学》中
开宗明义论道：“我们见到
每一个城邦（城市）各是某
一种类的社会团体，一切社
会团体的建立，其目的总是
为了完成某些善业——所有
人类的每一种作为，在他们
自己看来，其本意总是在求
取某一善果。既然一切社会
团体都以善业为目的，那么
我们也可说社会团体中最高
而包含最广的一种，它所求
的善业也一定是最高而最广
的：这种至高而广涵的社会
团体就是所谓‘城邦’（πολιs
），即政治社团（城市社团
）。”因此，如果一定要用
国家来指称亚里士多德的政
治共同体的话，也应当确切
地将其理解为城邦国家政治
共同体。显然，城邦政治共
同体要高于和先于个体的存
在。亚里士多德假设，任何
政治都与这样一种本性相关
，即整体先于个体，整体大
于个体总和，“就本性来说
，全体必然先于部分”，从
而，“城邦[虽在发生程序上
后于个人和家庭]，在本性
上则先于个人和家庭”。城
邦共同体是个体的完整形态
。比如说一粒稻谷当其长成
一束稻穗的时候，真正意义
上的一粒稻谷才显示出其意
义。那一束稻穗就是城邦政
治共同体。公民是城邦共同
体的组成部分。就此而言，
直到城邦政治共同体的出现
，政治遂达到了最完善的程
度。
既然城邦“先于个人和家
庭”，那么决断城邦事务的
准则就不应该代表个人和家
庭的局部利益，而应是整个
城邦或全体公民的利益。那
么通过何种政治手段来维系
城邦的利益呢？亚里士多德
与柏拉图不谋而合，也提出
既合乎理性又关涉现实利益
的法律手段，“法律是以合
乎德性的以及其他类似的方
式表现了全体的共同利益，
而不只是统治者的利益”。“
当大家都具有平等而同样的
人格时，要是把全邦的权力
寄托于任何一个个人，这总
是不合乎正义的。”亚里士
多德说：“法律恰恰正是免
除一切情欲影响的神祗和理
智的体现。”“要使事物合于
正义（公平），须有毫无偏
私的权衡。”这样，亚里士
多德已把城邦治理准则、法
律的特性、自由公民平等人
格等政治要素都归结为理性
本性的驱使。亚里士多德还
首次提出对全体公民都适用
的自然法思想，“政治的公
正，或者是自然的，或者是
传统的。自然的公正对全体
公民都有同一的效力，不管
人们承认还是不承认。……
出于自然的东西是不能变动
的，对一切都有同等效力”
。综观亚里士多德的一生，
对城邦政治共同体的研究是
他学术生涯的重要组成部分
。在其百余篇关于不同城邦
政治体制的著作中，现残留
的只有《雅典政制》一篇。
亚里士多德的上述著述还具
体展示了城邦政治共同体的
各方面内容，例如公民通过
多种途径来感受城邦政治制
度并参与城邦政治实