本书介绍了诠释学的定义、范围和意蕴，四位主要理论家：施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔和伽达默尔，并且收录了一篇对美国文学诠释的一个诠释学宣言。诠释学是一个在神学界、哲学界甚至文学界中日益不绝于耳的词，有学者认为诠释学是当今神学论战的“焦点”。诠释学还不是一个被广为接受的概念，但其重要性已收到各界学者的广泛关注，相信这本书能给读者一个全面而满意的答案。

序言
缩略语表
第一部分 关于诠释学的定义、范围和意蕴
第一章 导论
第二章 Hermeneuein和Hermeneia：其古代用法的现代意蕴
第三章 诠释学的六个现代定义
第四章 关于诠释学的当代争论：贝蒂与伽达默尔的对峙
第五章 诠释学的意义和范围
第二部分 四位主要理论家
第六章 施莱尔马赫的两位先驱
第七章 施莱尔马赫对一般诠释学的构想
第八章 狄尔泰：作为精神科学的基础的诠释学
第九章 海德格尔在《存在与时间》中对诠释学的贡献
第十章 海德格尔后期对诠释学理论的贡献
第十一章 伽达默尔对现代美学与历史意识的批判
第十二章 伽达默尔的辩证诠释学
第三部分 对美国文学诠释的一个诠释学宣言
导言
第十三章 对问题的重新阐释：什么是诠释？
第十四章 关于诠释的三十个论题
参考书目
索引

本书可被称为《什么是
诠释学？》或《诠释学的意
义》，此乃因为，它尤其是
作者自己理解一个术语的探
询记录。目前，大多数受过
教育的人并不熟悉这一术语
，而它对于诸多与诠释有关
尤其是与文本诠释相关的学
科，同时又有着潜在的重要
意义。
本项研究源于一项更为
具体的计划，该计划涉及的
是布尔特曼圣经诠释理论对
文学理论的意义。在研究期
间，对诠释学本身的发展、
意义和范围从根本上加以廓
清，这种要求日益凸现。其
实，这种澄清已成为这一原
初研究计划的一个必要前提
。当我进行这项预备性工作
时，那种普遍的、非神学的
诠释学（它事实上是布尔特
曼理论和“新解经学”的基础
），以其富有启发意义之可
能性，引导我专注于此一聚
焦点，即：诠释学的前神学
形式，正如诠释学关乎文学
诠释的理论一样。
由于在这个人们相对知
之甚少的领域里，原始资料
大部分是德文的，我有责任
对它们进行大量的解释。并
且，由于对诠释学这一术语
的真正定义已成为激烈争辩
的话题，因而在讨论四位主
要的理论家之前，就有必要
相当详尽地深入到此一定义
问题中。而最后，对于文学
诠释之诠释学意蕴的详尽考
察——这曾是此前进行的、
未充分展开的研究计划之目
的——已作为第二卷的内容
，然而本书对这方面的内容
将在第一章及最后一章向有
兴趣的读者提供相关的线索
。
或许应适当地附加一个
技术性的说明，用以解释我
为何选择“诠释
学”（hermencutics），而
不是“解经
学”（hermeneutic）来指称
诠释学这一领域。詹姆斯·
罗宾逊（James
M.Robinson）在《新解经
学》（The New
Hermeneutic）中已指出：
我们无法对该词末尾的“s”
作出语文学意义上的合理证
明；“算学”（arithmetic）
和“修辞学”（rhetoric）都
不需要加“s”，两者却都指
称一个普遍领域。进而言之
，在其他现代语言中，“诠
释学”是一个阴性单数——
在德语中是Hermeneutik；
在法语中是hermencutique
——并且源于拉丁语
hermeneutica。罗宾逊认为
：省略“s”或许还表明了诠
释学理论中的一种新转向，
此一转向渐而被称为“新释
经学”。
这位有影响的美国神学
家所提出论证在语文学意义
上无可辩驳，对此我并不质
疑，我保留“诠释学”一词中
的“s”，也不应视为拒绝新
解经学所表达的诠释学立场
。恰恰相反，海德格尔和伽
达默尔对于诠释学的贡献正
是新解经学的基础，并且，
我建议摆脱对诠释学作狭隘
的语文学探讨，而是指出他
们对诠释学问题更具现象学
特征的观点的丰富意蕴。无
论如何，我决意将具有语文
学意义上的过错之症状的“
诠释学”严格置于实践的基
础之上：若无此附加的歧义
辨析，这个词会令人感到非
常古怪和陌生。
该词（即hermeneutics
——译者注）保留“s”的用法
上的灵活性，还有一些有利
方面。例如，这个词可用来
指称一般意义上的诠释学领
域，又可指称布尔特曼提出
的作为布尔特曼解经学的特
殊理论。除此之外，还有这
个因素：该词的形容词形式
可以是“her-
meneutic”或“hermeneutica
l”——如诠释学的
（hermencutic）理论或诠
释学的（hermeneutic）神
学。由于“hermeneutic”听
起来像是一个形容词——除
非附有“the”或其他修饰词
，并且由于“s”暗示着“规则
”和“理论”，所以我沿用了
标准的用法。
我要感谢美国学者协会
委员会（American Council
of Learn-ed Societies）所
提供的博士后研究奖学金，
使我得以在苏黎世大学
（University of Zurich）以
及海德堡大学（University
of Heidel-berg）的诠释学
研究所（Institut fur
Hermeneutik）度过1964一
1965学年。特别要感谢当
时的研究所所长格哈德·埃
贝林（Ge-hard Ebeling）
教授和他的行政助手弗里德
里希·赫特尔（Friedrich
Hertel），他们允许我在任
何时候都可以在所里进行研
究与打印材料，更不用说他
们始终如一的盛情好意了。
在海德堡，伽达默尔教授友
好地允许我参加他的黑格尔
研究会（Hegelkreis），并
呈交了题为《伽达默尔〈真
理与方法》对文学解释的影
响》的论文；伽达默尔教授
当时所作的批评和个人意见
对我很有助益。我还要感谢
他把我引荐给海德格尔，并
感谢海德格尔教授在总体上
肯定了我的想法：将他的理
解理论作为文学诠释的现象
学方法的基础。
还要感谢麦克默瑞大学
（MacMurray College）的
董事们，他们提供了一笔经
费，作为美国学者协会委员
会奖学金的追加经费，使我
能够携带家眷前往欧洲，还
要感谢他们最近资助打印定
稿的费用。下列同行非常友
好地阅读并校对了手稿的部
分章节，他们是：Lewis
S.Ford （Raymond College
）、Severyn Bruyn
（Boston College）、
William E.Umbach 和
William W.Main（University
of Redlands）、John
F.Smolko （Catholic
University of Ameri-ca）、
Gordon E.Michalson
（School of Theology，
Claremont），Karl Wright
、J.Weld