一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。”就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。
现象学和佛教的深层次的关联在《缘起与实相：唯识现象学十二讲/现象学文库》中得到了阐明。

序
第一讲 赖耶缘起与意识发生
第二讲 唯识学中的“二种性”说及其发生现象学的意义
第三讲 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题
第四讲 唯识学中“自证分”的基本意蕴
第五讲 从现象学角度看佛教因明中的遮诠问题
第六讲 最终意识与阿赖耶识
第七讲 宗教经验与般若现象
第八讲 观·物——唯识学与现象学的视角
第九讲 玄奘《八识规矩颂》的思想背景与思想内涵
第十讲 王肯堂及其《八识规矩集解》
第十一讲 胡塞尔与佛教
第十二讲 海德格尔思想的佛学因缘
附录 瑜伽行派的现象概念
引用文献
各讲文章来源