本文集作者易白沙（1886—1921），湖南长沙人，原名坤，后因其家所在地为长沙市白沙井附近，又因其仰慕明代学者陈白沙（献章）之为人，乃更名白沙。
    白沙天资聪慧，自幼好学。“六岁就外傅，诵《论语》、《孟子》，“年十二治《五经》、《通鉴》”，由此打下了深厚的国学功底。但白沙也许天生不是一个只顾埋首做学问的人，其读书之目的与其说是为了获取知识，不如说是为了锤炼思想，而他也的确在大量阅读过程中使自己的思想观念发生了很大改变。

教育与卫西琴
转注
国务卿
广尚同
平和
铁血之文明
涓蜀梁（致《甲寅杂志》记者）
游诗
述墨
我
战云中之青年
孔子平议
中国古代社会钩沉
诸子无鬼论
帝王春秋
附录
  易白沙传
  亡弟白沙事状

    教育与卫西琴
    英人卫西琴著《中国教育议》一篇，严几道译之，揭诸《庸言报》二十七及二十八两期，称为今日无弃之言，有益吾国不少。卫氏之论尊崇孔子，主张中国教育惟须发挥孔子之精神，不必取法欧、美，蹈日本之后尘，失独立之本性。其用心近于公允，立法似乎平善易行。严氏译其文，欲以定今日教育之指针，则严氏已极惊伟，叹为岐山之凤音。鼓舞之情，流露于译文，殆禹闻善言则拜之意也。
    卫氏以殊绝万里外之皙人，反复推尊中国孔子，心存千载之上。眼观百世之后，发为谠言，足以招黄魂，神州四百兆主民，无不食其嘉赐，宜为严氏所击节叹赏也。然愚者之虑，不在此而在彼。今日中国行政、立法，无不日本之历史之特性、地理之特性、风俗习惯之特性，将来教育之设施，更不能须臾离此特性，必不待问。观近日取消留学生于海外，停办学校于靠前，直以教育与革命党混合为一问题，视欧化之教育即革命之教育，是教育本此特性而排欧化，已渐渐见诸事实。卫氏倡议不自我先，不自我后，恍惚如阳鸟之随气候而来，奔走燕都，挟尊孔之道，以干当世。今之燕都，实发挥吾国特性之中心也，尊孔云云，久已司空见惯。今卫氏日“孔子之道，大于一也，其宇宙一之符也”。往者予为社论，发明此一之义，标其曰“北京”，则此一者，意北京尚有之。此仅如群蛙喧夜之中，增一蚯蚓之吟喑而已矣。愚读其文，深惜此西山之凤鸣非其时耳。
    ……