本书要谈的，是中国传统审美活动的独特思路。

按照一般的说法，审美活动就是对某种感性对象的超功利的观照。这或许可以视为审美活动的共性。但实际上，各个民族的审美活动都是在自己的生活方式的基础上产生，在自己的文化系统的制约下进行的，因而都有自己独特的方式或思路。

那么，中国传统审美活动的独特思路究竟是什么?如果要用一句话作最简单的概括的话，那就是：神与物游。

本书主要是对中国传统文化与美学的认识和评价。从20世纪80年代到20世纪90年代以后，中国的社会状况与文化思潮都发生了巨大的变化。谈论传统不能不参照现实，现实的变化不能不影响对传统的看法。故这种修订自不可免。第三章的修订不在此列，主要是想把“境界”问题阐述的更好一些。

引论 中国传统审美之路——“神与物游”

 神与物游的发现

 神与物游与中国传统美学体系

 几个有关的问题

第一章 由形入神

 形、象、气、神

 一、形与象

 二、气与神

 三、有机自然观与审美客体

 体物而得神

 一、对神的追求

 二、神似与形似

 三、“似花还似非花”：神韵

 物之神?己之神?

第二章 缘心感物(上)

 心声心画：对自我人格的欣赏

 一、心声心画

 二、咏物，隐然只是咏怀

 三、伦理型文化中的审美

 性与情：人格

 一、二元三分：性、性其情．情

 二、自然人格与伦理人格

 三、个性人格

 动与静：情感状态

 一、人格与情感状态

 二、静态与动态

 三、狂态

第三章 缘心感物(下)

 心不孤起：人格向物的转化

 一、心不孤起，仗境方生：”物感”说

 二、悲喜亦于物显

 三、情景妙合，风格自上

 心与物适然相会：兴——美感的产生

 一、兴的历史

 二、兴的意义

 三、兴的延伸：兴象、兴趣、兴会

 呈于心而见于物：境——美的呈现

 一、境的历史

 二、境的意义

 三、境的分化：无我之境、有我之境、适我之境

第四章 以人合天

 立天定人：美之本

 由人复天：文之至

 一、天机

 二、天籁

 三、自然

 天的信仰与审美的归宿

第五章 从观到悟

 神遇

 神遇的过程

 一、玄览

 二、神思与玩味

 三、妙悟

 体验的哲学与审美活动

余论对中国传统审美之路的思考

后记

“神与物游”的“物”，可以是指自然景物，也可以是指社会生活中的各种事物；可以是指文艺作品，也可以是指作品中描绘的各种境象；总之是指一切与审美主体相对待的审美客体。对于一切审美客体，中国传统的审美活动都是要由形入神。

形、象、气、神

要由形入神，就必须物皆有神。中国古人正是这样看待世界的。在他们的观念中，物并不是、至少不仅仅是一个质实的团块、一个界限分明的实体，而是一个有着由表及里、由实人虚的丰富层次的存在。这个由实到虚的层次，就是形、象、气、神。这其实是一种独特的自然观。

一．形与象

“形象”可以说是今天的文艺学、美学著作中最为普遍、也最为普及的概念，但在中国古代却很少出现。中国古代讲“形”、讲“象”，却不大讲“形象”。像宋代梅尧臣的“烟云写形象，葩卉咏青红”(《赠三韩述诗》)这样的例子很少，而且其中“形象”与“青红”相对，似应视为两个词。这是因为在中国古人看来，“形”与“象”是既有联系，又有区别的，而“象”又远比“形”重要得多。

《易传》上说：“在天成象，在地成形”(((系辞上》)。当然，“形”与“象”的区别实际上并不这样简单、这样绝对，但这种说法又并不是没有原因的。如下述言论：

见之谓之象，形乃谓之器……(《易传·系辞上》)

真山水之云气，四时不同。春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。尽见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度话矣。([宋]郭熙《林泉高致·山水训》)从这些话可以看出：“形”与“象”都是可见的，这是它们的一致之处；但“形”有固定的形体，“象”却没有，如“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”之类，就只能称之为“象”而不能称之为“形”了，这是它们的区别。所以，“象”又往往被称之为“气象”。如：“风雨晦明，山川之气象也。”([清]石涛《画语录·山川》)“且如冰与水精，非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”(朱熹((孟子章句序说》)山川之“风雨晦明”，玉之“温润含蓄”，显然都不是固定的形体，虽然是确实可见的。而“形”则往往又被称之为“形体”，如宋人袁文即云：“形者，其形体也。”(《瓮■闲评》)

就有外在的表现而可见这一点来说，“象”可以包括“形”。《易传》云：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”(《系辞上》)人所共知，《易传》中虽然提出了“在天成象，在地成形”，但又把天地间一切事物统称为“象”，在更多的时候只讲“象”，而不讲“形”。就虽有外在的表现而没有固定的形体这一点来说，“象”又比“形”虚一些。在中国古代的美学著作中，“象”的构词能力远比“形”要强。许多重要的美学概念，都是与“象”分不开的，除了上面提到的“气象”以外，还有“兴象”、“意象”等等(这些概念，我们后面还会讲到)。这种情况其实已经隐含了中国古代审美意识重虚的特点。

在《周易》中，作为意的外在表现，“象”之外，还有“言”。“夫象者，出意者也；言者，明象者也。”(王弼《周易略例。明象》)“言”虽然是用来“明象”的，但如采取内在意旨与外在表现的二分法，“言”与“象”就处在了同一个层次。所以在有些著作中，便“言”“象”并提，以同意旨相对。如：

穷理尽性，事绝言象。(谢赫《古画品录·陆探微》)  旨微于言象之外者，可以取于书策之内。(宋炳《画山水序》)因此，对于以语言为表现形式的文学来说，言词也就往往取代了“形”“象”的地位。清人李重华((贞一斋诗说》云：“神气备而词从之也，若神气索而翦词求工，特貌似而实非其真。”沈德潜《东隅兄诗序》云：“苟其人无君形者(按：“君形者”即神)存，而断断焉求工于章句，彼其所求者非必不工也，然欲使后世读其书想见其为人，吾恐性情面目隐而不见也。”(《归愚文钞》卷13)这样，一般审美领域的形神问题在文学中有时就变成了言意问题。

二、气与神

气与神的情况，要比形与象复杂得多。

中国古代关于气的论述极繁，气的含义也极丰富。它是化生天地万物的元素：

地气上脐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百物化兴焉。(《乐记》)

天地赋物，飞潜动植，各有一性，何莫非两间生气以成此?([清]薛雪(《一瓢诗话》)它又是推动天地万物运动变化的无形的力量：

《三百篇》之不能不汉魏也，汉魏之不能不六朝也，六朝之

不能不三唐也，三唐之不能不宋元也。……故气也者，默行于

宇宙之间，虽慧人才子极其力而不能留。(袁中道((崔公超拟十

九首小序》)

天之道，气数为之，而不关于义理。(袁枚《读外余言》卷1)故钟嵘《诗品序》言诗之产生，从“气之动物，物之感人”讲起。((老子》所谓“天地之间其扰橐龠乎?虚而不屈，动而愈出”，说的也是这个意思。正因为如此，气也就成了宇宙及所含万物的生命力，或日生气：

文要得神气。见试看死人活人，生花剪花，活鸡木鸡，若何形状，若何神气。(董其昌《画弹室随笔·评文》)

人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。(《庄子·知北游》)王夫之解释((庄子》中的“气”，即日：“气者，生气也，即魄天之和气也。”(《庄子解·人间世》)P23-26

本书原名为《神与物游——论中国传统审美方式》，于1989年由中国人民大学出版社出版。现在承蒙山东人民出版社出版修订插图本，改为现名。

此次修订，主要涉及第三、四、五章及《余论》。修订的内容，主要是对中国传统文化与美学的认识和评价。从20世纪80年代到20世纪90年代以后，中国的社会状况与文化思潮都发生了巨大的变化。谈论传统不能不参照现实，现实的变化不能不影响对传统的看法。故这种修订自不可免。第三章的修订不在此列，主要是想把“境界”问题阐述的更好一些。总的来说，修订的幅度是相当大的。

本书插图系请高洪存先生代为初选，我只是作了一定数量的增删。在此谨向高先生致以诚挚的谢意。

本书责任编辑袁丽娟女士，不仅悉心校阅书稿，还为本书设计了新颖的版式。由于我的拖沓，又给她的工作增添了困难。在此并致谢意与歉意。

成复旺

2006年1月于北京下苑