《千字文》是中国古代启蒙教育读本中重要的一种，由南朝萧梁时期的周兴嗣编纂而成。全书用一千个互不重复的汉字组织成一篇四言长诗，音韵谐美，首尾意义连贯，毫无牵强硬凑的痕迹，同时它还系统地介绍了天地、自然、修身、处世、地理、农艺、祭祀、饮食、起居等方面的丰富知识，明代古文大家王世贞称其为“绝妙文章”，清代褚人获称赞其“局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”。本书作者结合《千字文》的内容，增加了一些与之相关的常识，对其进行了全面的解读。与众不同的接触，赏心悦目的阅读，一定会让您更好的理解千字文。

一个国家经济落后并不可怕，可怕的是文化与传统的消亡。只要有文化在，国家亡了可以复国，民族衰了可以振兴；如果文化消亡了，这个民族就永远没有翻身之日了。

小孩子好教，作祟的是家长。他们宁愿每个小时花一百元钱送孩子学钢琴，也没有时间和兴趣陪孩子一起学习圣贤的教诲。更有甚者还怕孩子学多了，将来无法在社会上自立，担心“人善被人欺”，真是糊涂的爹娘，可怜的儿郎。有什么办法呢？

自序

引言

第一讲 天地玄黄

第二讲 好爵自縻

第三讲 岩岫杳冥

第四讲 永绥吉劭

结语

天地玄黄

这两句话讲的是开天辟地和宇宙的诞生。天地是怎样形成的?宇宙形成以后的初期又是什么样子?都在这两句话中，不要小看这八个字，都是引经据典。

“天地玄黄”四字语出《易经》。《易经·坤》里说“玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄”。这里为了押韵，改作“天地玄黄”。这种不改动古人文字的引经，称明引。“宇宙洪荒”四字出自《淮南子》与《法言》。刘安在《淮南子·齐俗》里说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”西汉的杨雄，在他著的《法言》里面说过“鸿荒之世，圣人恶之”。两部经典上的话合起来就有了“宇宙洪荒”这一句话，这种引经的方式叫暗引。这两句话的八个字都是语出有典。

如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：“天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。”这不是无病呻吟吗?能作为经典流传几千年吗?这两句话的深层含义在哪里呢?我只能尽我的学识试解文辞，义理则需要诸位随文人观，看看能体会到哪里。

“天地”这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之广，我们熟悉的太空之“天”与地球之“地”只是其中之一。要辨别清楚“天地”二字的含义，必须要回归到中国的《易经》。《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理。中国的传统文化，诸如四书五经、诸子百家，统统都是从《易经》这个根本上发展出来的。学习中国文化又不读《易经》，不是笑话吗? 《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器。”天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的一个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。一百五十亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是“地”；无形的空间扩展开来形成了太空，就是“天”。《幼学琼林》中说“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。”不是既形象又具体吗?但这只是物理的天地、物质世界的天地，在《易经》文化里面统属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上则是非物质的“道”的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说“六合之外存而不论”。“存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智能不够，一说就吵架，那又何苦呢!

对智能高的人讲真话：形而上是天，形而下是地。对智能不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是“天地”两个字，深人有深解浅人有浅说，各得其所不亦乐乎。

“玄”在颜色上指的是深青近于黑的颜色；在意义上指的是高远、深邃、高深莫测。肉眼可见的天空的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢?天空所以是蓝色，是因为水与光相互作用的结果，物理学上称为光的散射效应。水分子对光线的散射使海水呈现蓝色，大气分子散射了阳光，天空才呈现出蓝色。但是宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，除了恒星放射出点点微光，太空确实是黑色的。所以，仅从颜色上讲，“天玄”是对的。此外天道高远，像老子说的形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智能不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫做“天玄”。

“地黄”也有两重意思。中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国建都，如果再缩小范围，中国的传统文化应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山(约古宗列盆地)发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲积性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷等都是黄色的，所以称为“地黄”。

另一重的含义，宇宙中的天体包括地球在内，都是大爆炸的产物，它们在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地加以补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。“地黄”也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人才把大地尊称为“母亲”。

天道高远，地道深邃，“黄”也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了。”话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。可见，要理解“天地玄黄”四个字，并非是件容易的事情。

宇宙洪荒  

《淮南子》上说“四方上下谓之宇”，四方上下又叫六合，所以宇是空间的概念。“往古来今谓之宙”，往古来今是历史的承续，所以宙是时间的概念。“宇宙”二字，一个说的是空间，一个说的是时间，代表了现代科学“时空”的观念。今天所用的宇宙一词，只言物理的太空，相当于古人所说的“宇”，并没有“宙”的概念。为什么呢?因为时间并不是真实的客观存在，只是人的主观感觉而已。空间状态的延续是时间，脱离开空间也就没有时间，空间不一样时问也不一样。可以想象一个物体在空间中运动，经历的空间愈大，所费的时间也愈长；反过来，空间缩小了，运动时间也就随着缩短了。P(7-9)

《千字文》是我国最优秀的一篇启蒙教材。它用一千个汉字勾勒出完整的中国文化史的基本轮廓，代表了中国传统教育启蒙阶段的最高水平。《千字文》音韵谐美，读起来朗朗上口，既是一篇四言长诗，也是一部袖珍百科知识全书。明代古文大家王世贞称其为“绝妙文章”，清代褚人获称赞其“局于有限之文字而能条理贯穿毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”。

《千字文》全篇主题清晰，章句文理一脉相承，层层推进，语言优美，辞藻华丽，几乎是甸甸弓l经，字字用典。这是其他几篇也被公认为不错的训蒙读物不能相比的。所以历代书法家都竞相书写，如智永、怀素、欧阳询、赵佶、赵孟頫、文徵明等都有留传至今的帖本。

我们现代人如果没有一个特殊的机缘，一生中能把《千字文》从头到尾好好读一遍的机会不是很多。现在无论在海外还是中国内地，能读懂《千字文》的人不是研究生也得是学中文的本科生。但在民国建立之前，这是六岁孩子入蒙学就必读的教材。现代人如果没有文史功底，确实读不懂。且不说文中的引经据典与用韵，只翻字典查生字一项，就足以让人望而生畏，兴趣全无了。有感于此，我就笨鸟先飞，先求古寻论一番，权作一块引玉之砖。希望我们生活在海外的每一个华人都能借此珍惜自己的文化，知道我们的根究竟在哪里，才不会耻于做中国人。开讲以来大受欢迎，尤其是上了年纪的人听了备感亲切，这倒是我们始料不及的。

既然《千字文》是用一千个字编成的韵文，我们这次开讲就采用传统的教学方法，讲者“解字说文”，学者“随文入观”。讲的人将字义、文义讲明白，听的人要随着文句的展开，发挥自己的想象力，去观去想。古文在理解上没有标准答案，所谓“书不尽言、言不尽意”，完全看读者的领悟力和想象能力。如果给出一个标准答案，学生的想象力就被扼杀了。人没有想象力，就不可能有创造性思维，就没有发明创造，这是一连串的因果关系。传统教育的好处就在于处处给学生留门，而不是老师越俎代庖，处处关门闭户。“讲不清，师之过；听不明，学之惰。”如果真的能够随文入观，我们这些吃腻了“教育快餐”的人，一定会发现古人的粗茶淡饭别有一番风味。五谷杂粮是养胃的，不会伤人，希望大家多吃。

《千字文》的讲解至此圆满了。南怀老曾多次提及《千字文》是一本了不起的好书，“三百千”里面有好东西，是做人必不可少的根基。我于是忘乎所以，回忆从师所学，用五次的时间讲解了这部《千字文》，作为对老师们教诲的回报。

如果诸位听了欢喜，能够由此升起对传统文化的爱慕之心，能够对古圣先贤产生油然的敬意，我抛砖引玉的初衷也就算达到了。大家鼓掌，那是因为周兴嗣的文章写得好，学问好，功在传统文化。如果大家听了不满意，那是因为我对文章有误解、错解和曲解，过在我个人。

老子说“知者不言，言者不知”。周兴嗣只用了一千个字，我却哕哕嗦嗦地讲了好几天，相差岂止千万里?所以((千字文》最后的四句话，我以为正是针对我本人说的，同时也是我想要说的话。

谢谢诸位!

乙酉年正月十五日于奥克兰

丁亥年十二月廿三日于北京