犹太人的教育理念与中国人大相径庭，犹太人是世界上最会赚钱的民族。而研究犹太学使我们学会思考，学会树立一种理想主义人格，学会对历史和现实问题的质疑和批判能力，学会从信仰上帝到信仰真理，从而推动人类的学术和思想自由。这本书录入了一个神奇民族——犹太民族的成功智慧，60位犹太圣哲的近千条箴言帮助你学习犹太学的精华。

全书分为上下两篇，上篇：上帝的食粮，辑录了耶稣、保罗、斐洛、迈蒙尼德、马丁·布伯、舍斯托夫等犹太圣哲的个人小传及箴言妙语；下篇：思想的盛宴，辑录了斯宾诺莎、爱因斯坦、伯恩斯坦、弗洛伊德、胡塞尔、维特根斯坦、涂尔干和斯特劳斯等犹太思想大师的生平简历及金言妙语，解读生命、解读历史、解读社会、解读文化。共有60位犹太圣哲的近千条箴言入选此书。

编著者亚伯拉呕心沥血，终于以坚忍不拔的意志和独特的视角完成了此书。本书具有工具书的价值。

上编：上帝的食粮

 摩西

 耶稣

 保罗

 斐洛

 塔木德

 迈蒙尼德

 摩西·门德尔松

 S.卢扎托

 赫尔曼·科恩

 罗森茨维格

 马丁·布伯

 莱奥·贝克

 亚伯拉罕·海舍尔

 摩迪凯·开普兰

 西蒙娜·薇依

 舍斯托夫

下编：思想的盛宴

 斯宾诺莎

 马克思

 伯恩斯坦

 弗洛伊德

 胡塞尔

 柏格森

 马克斯·韦伯

 马克斯·舍勒

 卡西尔

 雏特根斯坦

 涂尔干

 西美尔

 埃利亚斯

 波兰尼

 卢卡契

 马克·布洛赫

 列奥·施特劳斯

 列维-施特劳斯

 卡尔·洛维特

 霍克海默

 阿多诺

 本雅明

 勒维纳斯

 马尔库塞

 波普尔

 雷蒙·阿隆

 汉娜·阿伦特

 以赛亚·伯林

 霍布斯鲍姆

 卡尔·曼海姆

 拉斯基

 米瑟斯

 哈耶克

 魏特夫

 艾森斯塔特

 拉卡托斯

 刘易斯·科塞

 齐格蒙特·鲍曼

 萨林斯

 丹尼尔·贝尔

 德里达

 乔姆斯基

 布鲁姆

 苏珊·桑塔格

 安·兰德

一次尴尬的旅行（代跋）

耶稣

又称耶稣基督，意为主是拯救，为犹太人中流行的人名之一。基督为希腊文christos的音译，汉译弥赛亚，意为受膏者，指上帝以圣膏而派其降世的救世主，本为尊称，后常与耶稣连称。在基督教中，耶稣被奉为上帝的儿子，由圣灵感孕童贞女玛利亚，取肉身降世成人的救世主。一般认为他约于公元前7年至公元前4年问生于罗马帝国的属国犹太行省(今巴勒斯坦)，在公元30年左右被罗马派驻犹太的总督本丢·彼拉多判处极刑，钉死在十字架上。

在《旧约·玛拉基书》最后一页之后，基督教的新约以“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”(《马太福音》1：1)一语开始。要理解耶稣基督对他所生活的世界以及以后的基督教世界里的文学意识的影响，我们就必须认识到：他不仅体现了普遍性的原则和永恒的话语，而且是一个有血有肉的、活生生的犹太劳动者，一个有着犹太家系和犹太文本传统的人；一个木匠的儿子，拿撒勒的耶稣。对所有的基督徒来说，正是这种涉及尘世间的，非常具体的历史真实性与他异乎寻常的历史一起构成了他的死与复活的意义的基础，从而导致了犹太教的发展和基督教的诞生。

山上宝训

论福

虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必成为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

——(《马太福音》5：3-12)

论律法

莫想要我来废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

——(《马太福音》5：17-20)

论发怒

你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人”，又说：“凡杀人的，难免受审判。”只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监狱里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

——《马太福音》5：21-26

论奸淫

你们听见有话说：“不可奸淫。”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。  ——《马太福音》5：27-30

论报复

你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他：有向你借贷的，不可推辞。

——《马太福音》5：38-42

论爱仇敌

你们听见有话说：“要爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫曰头照好人，也照歹人：降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

——《马太福音》5：43-48

论施舍

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见：若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你(有古卷作“必在明处报答你”)。

——(《马太福音》6：1-4)

论饶恕

你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

——《马太福音》6：14-15

论天上的财宝

不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

——《马太福音》6：19-21

论心里的光

眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！

——《马太福音》6：22-23

不要忧虑

所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身体多加一肘呢”)？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来：它也不劳苦，也不纺线：然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑：一天的难处一天当就够了。

——《马太福音》6：25-34

不要论断人  你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说“容我去掉你眼中的刺”呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

——《马太福音》7：1-6

祈求就得到

你们祈求，就给你们：寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见：叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。

——《马太福音》7：7-12

要进窄门

你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

——《马太福音》7：13-14 P5-10

犹太学究竟有什么用(代序)

“告诉我，爸爸，历史有什么用？”

这是法国犹太裔历史学家马克·布洛赫的小儿子经常向他的父亲提出的问题。而在我本人这十几年所谓的研犹生涯中，我的女儿小赛妮亚其实也一直向我提出同样的问题：“告诉我，爸爸，犹太学究竟有什么用？”早几年，我无法向孩子用一种非常通俗的话语回答这个问题，只好选择沉默。但这个问题却一直萦绕在我的心间，让我常常在思考这句貌似肤浅的“童稚之语”背后的深刻含意，并成为我研犹生涯中的转折点。说白了，我不是学院派知识分子，不需要为了评职称而写一些只对个人有用的应景之作。所以，女儿的问题恰恰是针对犹太学存在的理由而言的，而且与一个研究者的职业道德有关，并且与我们对整个西方文明和两希文化的态度有关。

众所周知，西方文明的源头之一就是犹太教和犹太文明。没有犹太教就没有基督教；足见犹太文明的重要意义。我曾在一篇名为《犹太人和中国人，谁更聪明？》的文章中，概括了犹太人对世界文明的六大贡献：

第一、传说在公元前1240年，犹太人的领袖摩西率领在埃及为奴的以色列入逃离埃及以后，来到西奈半岛的旷野上，上帝亲自授给摩西10条传达给民众遵守的诫命，从此宣告了“犹太教”的真正诞生。从而创造了“上帝”或“弥赛亚”这个概念，奠定了人类宗教发展的基础，并繁衍出了基督教和伊斯兰教。

第二、上帝颁给犹太人遵守的诫律，除“摩西十诫”外，犹太法典《塔木德》中共613条，不仅奠定“不杀人、不淫荡、不做假证谄害人”等人类道德的基础，而且大大推动了人类法律的发展。

第三、马克思、拉萨尔、伯恩斯担、卢森堡、托洛茨基等数百位犹太政治思想家的出现，为共产主义乌托帮思想和资本主义制度的繁荣发展做出了不可磨灭的理论贡献。

第四、为人类贡献了斐洛、斯宾诺莎、迈蒙尼德、波普尔、维特根斯坦、胡塞尔、涂尔干，毕加索、夏加尔、毕沙罗、鲁宾斯担、门德尔松、奧芬巴赫、马勒、梅纽因、爱森斯坦、斯皮尔伯格、海涅、里尔克、卡夫卡、茨威格、普鲁斯特、帕斯捷尔纳克、尼·玻尔、玻恩、李普曼、埃尔利希、哈伯等无数思想家、艺术巨擘、文学巨匠和科学大师。犹太人获诺贝尔奖的总人数约l56人，在科学上的发现、技术上的发明、思想和艺术方面的创造更是不计其数。

第五、在股票、金融、电脑业，以及经济理论方面为资本主义市场经济的繁荣和发展发挥了举足轻重的作用，从而赢得了“世界第一商人”的美誉。

第六、为人类教育的发展探索了模式和智慧。

这些问题应是所有的中国人都不容忽视的问题，值得我们认真的借鉴和思考。只有这样，中国人才能真正聪明起来，中国文化才能真正的发展。按照一位思想家所言，不了解西方就不了解中国。同样，不了解犹太人，就不了解世界。那么，犹太人为什么能为人类做出如此巨大的贡献，本人早有专著《犹太人之谜》和《犹太人为什么聪明》两书出版，并将这个问题作为终身的思考方向。

综上所述，研究犹太学首先会使中国人能够更好地认识自己的历史和文化，并通过和普世价值观的比较，建立自己的信仰，信仰是道德的首要前提。而中国人目前面临的最大问题，就是道德沦丧的问题。

犹太人的教育理念与中国人大相径庭，研究犹太文化会改善中国人的教育观。

犹太人是世界上最会赚钱的民族，研究犹太文化会使我们更好的适应商品经济的大潮。

最主要的一点是，研究犹太学会使我们学会思考，学会树立一种理想主义人格，学会对历史和现实问题的质疑和批判能力，学会从信仰上帝到信仰真理，凡是那些信仰上帝的民族最有可能信仰真理，从而推动人类的学术和思想自由。

理论是枯燥的，智慧之树才是鲜活的。这部让本人呕心沥血的《犹太箴言录》背后，正是一个个鲜活而富有生机的犹太圣哲，他们呈现出来的思想，正是推动人类进步的智慧盛宴。

这就是我们研究犹太学的真正理由。

是为序。

亚伯拉

2007年春天于沙尘暴飞舞的北京

一次尴尬的旅行(代跋)

作家永远是一匹害群之马。

——米兰·昆德拉

一

从2004年开始，我就和“哲学乌鸦”黎鸣先生开始了在全国60所大学巡回演讲的“思想文化两万五千里长征”，2005年，由于在家写作《犹太人为什么聪明》一书，长征停顿了一年多。2006年11月21日，值参加南京大学黛安/杰尔福特·格来泽犹太文化研究所落成典礼之际，我们又出发了。我先去南京大学，黎鸣先生去湖南，然后在昆明会合。

徐新先生是中国研犹界最权威的专家之一，很早就担任了南京大学犹太研究所所长，曾主编过《犹太百科全书》，在国际犹太文化界有很高知名度，许多犹太人愿意支持他的研犹事业。此次应邀前来参加南京大学犹太文化研究所落成典礼的外国友人有：美国希伯来联合学院名誉院长高乔克先生、美国犹中学会董事会主席罗森先生、英国伦敦犹太文化研究中心的代表高杰瑞先生，以及格来泽夫妇的代表和几位捐款人家属的代表。此外，美国驻上海的总领事Mr.kenneth Jarrett、以色列驻上海总领事馆的副总领事也出席了典礼仪式。徐新先生邀请的国内研犹界同仁并不多，只有云南大学肖宪副校长、山东大学历史文化发展学院院长傅有德教授、河南大学历史文化学院院长张倩红教授，以及本人和外交学院宫少朋教授等人。其中，傅有德教授由于从济南飞往南京的飞机乘坐的人数不多而被临时取消，而没有来成。

典礼仪式很隆重，南京大学的领导也很重视，许多犹太人操着流利的汉语发言。唯一同国内会议不同的是，每隔一两位嘉宾发完言后，高乔克教授的孙女就会同一位捐款人的家属弹着吉他唱一首犹太歌曲，会议气氛很活跃。

由于本人不是主要嘉宾，所以没有发言的机会，但是趁下电梯之际，我还是用半生不熟的英语向几位犹太朋友请教。我说；“我刚刚写完一本名叫《犹太人为什么聪明》的专著，你们作为犹太人，认为犹太人聪明吗？”一位年轻人回答：“我们犹太人一点也不聪明，否则怎么会两千多年流离失所呢？”在旁边的高乔克教授则自豪地回答：“我们犹太人当然很聪明，因为我们现在已经开始学汉语了!”

二

参加完南京大学的活动后，我坐了56个小时的火车终于到达了“春光明媚”、海鸥满滇池的昆明。此次到滇，我和黎先生是应“昆明真善美书家”和“大家思想网”的邀请而前来的，将要到云南大学、云南财经大学、云南民族大学和云南艺术学院进行演讲。“真善美书家”是几个满怀激情和理想的青年学子自筹资金创办的，主要是邀请全国的著名学者到云、贵、川、桂等西南四省的大学进行思想传播和文化启蒙，所以我们的演讲是公益性的。

云南大学国际关系学院的副院长瞿健文教授隆重地接待了我们。在接风午宴上，云大研究生院主任林文勋教授也出席了，据同来的另两位教授介绍，林教授是国家教育部历史学教学指导委员会委员，云南大学教授、博士、博导，目前他的有关中国经济社会重新化分的理论在全国产生了巨大影响。这自然引起了我的好奇，我便向林教授请教说，您理论的核心观点是什么？他回答说：“核心观点是，目前中国社会的表面是烂，实质是变。”这一理论不仅赢得了崇拜林教授的另两位教授的再次鼓掌，而且也赢得了在坐的“北大才女”张曼菱女士的大加赞赏，她激动地站了起来，滔滔不绝地发表了自己的感想。

对此观点我却不以为然，我开始向林教授提问了，您说的“表面”是什么意思？“烂”又是什么意思？“变”又是什么意思？是变好了还是变坏了？还未等我提问完，另两位教授便开始讥笑我，于是我被迫反驳：“众所周知，主宰一个社会的三大支柱是，政治、经济和文化，我分析您说的是中国经济的变化和发展，而且肯定是说变好了。但是，中国经济高速发展背后的代价究竟是什么？中国的政治体制有变化吗？中国的文化有变化吗？中国传统文化的精髓究竟是什么？按您和张曼菱大姐刚才的观点，在古代中国的农村中，从乡绅身上还能看到中国传统文化的优秀成分，那么从现在中国农村的富人身上能看到什么？还能看到中国传统文化的先进成分吗？目前中国严重的贫富两极分化、资源的枯竭、环境的污染和可怕的道德沦陷您又做何解释？有位犹太的经济学家名叫贝克尔，写了一部著作叫《家庭论》，主要观点是用经济学的方法分析家庭的好处，认为结婚有利于节约能源和节省开销，而事实上组成家庭的主要因素是感情，经济问题是第二个位的。因此，若单从经济学的角度来分析社会，未免过于简单。”这下可好，捅了马蜂窝，不仅那两位教授再次围攻我，连张曼菱大姐也开始批驳我，更加激动，更加手舞足蹈，更加口若悬河。我说，再给我5分钟的时间好吗？给一直沉默不语的黎先生10分钟的发言时间好吗？可惜的是，黎先生的发言刚开始了两分钟便被打断了，气得黎先生把高脚杯的腿都拍断了，午宴不欢而散。

张曼菱大姐是我的老朋友，此事并不能影响我们之间的友谊，她和端庄而热情的徐勉大夫陪了我们一整天，临行前还赠送我们书有昆明大观楼“天下第一长联”的纸扇和清香扑鼻的普洱茶，并在西南联大旧址前合影留念，让我和黎先生感受到了云南人的朴素和憨厚。

云南之行，留在了我们的心里，留在了我们的梦里，留在了我们的生命里。

三

下一站是贵阳，我们住进了一个三十多元一晚上的私人小旅馆。天阴下着小雨，屋里既没有暖气也没有空调。黎先生说这是他有生以来感到最冷的一天，冷得上下牙直打颤。但贵阳的小吃和米粉还是特好吃。

贵阳大学的讲坛很气派，是一座古色古香的建筑，四面通风，正中挂着孔子的像。但寒冷挡不住莘莘学子的热情，我和黎先生下午、晚上各讲一场，讲堂被围得水泄不通。书店送来我和黎先生的专著被抢购一空。最后只剩下两本《犹太人之谜》，一本送给了热情的张和省先生，另一本转赠给了素未谋面的贵大人文学院院长陶渝苏教授，贵大的学生水平很高啊!

四

最后一站是梦寐以求的河南大学，犹太史专家张倩红教授接待了我们。

经过扩招以后，许多大学被建设地非常气派，甚至连厕所也被修得和四星级宾馆的厕所差不多，但唯独缺少大师。河南大学有没有大师我不知道，但河大的围墙却非同寻常，远远望去，和长城差不多。在《郑州晚报》的两名记者和《东方今报》的编委盛大林先生的驱车陪同下，我们从郑州前往开封。河大的校园仿佛迷宫一般，七拐八弯，就是找不到历史文化学院，下车问路吧，还没等开口就说不知道，难道河大人真的不欢迎我们吗？

演讲终于开始了，在一个上下二层的大讲堂开讲，我在二楼讲犹太学，黎先生在一楼讲哲学，真有“世外桃源”和“民主社会”之感。人很多，气氛非常热烈，许多孩子站起来和我辩论，有一个孩子甚至问我：“你在这里批中国传统文化，您觉得您比孔子如何？”另一个孩子则一口气向我提了19个问题，还用韩寒的观点批驳我。也有的学生站起来当面表扬我。

演讲和辩论进行了3个多小时还结束不了，张倩红教授就提醒我，还要“签名售书”呢。于是，张教授就对同学们说，有问题的请举起手来，结果，全场几乎有三分之二的同学都举起手来。这使我很感动：“中国人终于开始思考了，在河南大学同学的身上我看到了中国未来的希望。”于是，我觉得签名售书很无聊，便一激动将书店送来的几十本书改成“签名送书”。没想到的是，同学们一拥而上，差点发生了踩塌事故，让人后悔不迭啊!

我对和我交流的同学们说：“如果我拿出1万元钱来送给你们，还不发生人命事故？如果你们能够排着队让我签名那该多好哇!这不正是和中国的传统文化开了个小小的玩笑吗？我们刚才还在讲仁、义、礼、智、信，这些传统在哪呢？”河大广播站和校报的记者们也围了上来，提出第二天要采访我。据张倩红教授讲，这是河大“名师大讲堂”开办以来，第一次有校报的记者对演讲者进行专访。

五

我和黎先生经过半个多月的旅途劳累，终于回到了北京。分手时，黎先生对我进行了批评教育：第一，你做事过于激动，不应该将“签名售书”改为“签名送书”，后果不堪设想；第二，你在演讲时对“犹太教和基督教进行比较分析”时，过多宣传上帝，像个传教士。在中国过多宣传基督教信仰，会造成很大负面效应。

我对黎先生提出的第一条批评意见表示接受，但对第二条意见不同意。我认为，连黎先生这样的哲学家都认识不了“上帝”，可见“认识上帝是一件多么艰难的事”啊!尤其是在信仰迷失的今天。当晚，我和一群基督徒再次发生了辩论。

六

旅行结束几天后，我又应邀参加了由中华文化复兴研究院、东方大学国际经济伦理研究中心、北大资源学院企业管理学院和国际人才交流中心联合举办的“第二届商界精英论道擂台”，并做了“犹太人为什么聪明”的主题发言，结果再次引发了争论和围攻。

在答辩时，我作了总结：“我现在才对犹太人的那两句格言有了深切感悟。第一句是剧作家拉斐尔的话，作为一个犹太人的意义是，出现在任何地方都是不合时宜的；第二句是维特根斯坦的话，真正的哲学问题能够把握和解决的唯一地方是火车站。我在云南大学批云南大学的教授，在河南大学说传统文化的“坏话，在哲学家面前讲神学，在基督徒面前讲哲学，这都是不合时宜之举啊!”

有趣的是，参加完这个论坛后，又有人邀请我去人民大会堂参加一个企业的答谢年会。我决定回家开上我的车，发现轮胎却瘪了，我趴在地上修了半天，把崭新的一套西装弄得很脏。让修理工来修吧，对方却要趁人之危敲竹杠，讨价还价半天未果。修车着什么急，去一趟人民大会堂不容易，还是挤公共汽车去吧。

七彩集团的答谢年会果然很气派，军队的少将和国家机关的高官去了不少，三流歌星去了不少，让人大饱眼福。尤其是在中央领导吃过饭的地方喝茶，每一个人都显得彬彬有礼。

晚会结束后，搭《三农中国》和《农村农业农民》总编张自显先生的顺车也不坏。一路聊天很投机，结果却走过了站。耽误别人的时间很不好，赶紧下车吧，于是便孤身一人走在高速公路高架桥的人行横道上。看见自己家的灯光却回不了家，还要绕很远的路。

旁边迅疾的汽车呼啸而过，让我很害怕，可能随时有生命危险。万一有一个醉鬼酒后驾车怎么办？也许什么事都有可能发生。

人生如此荒诞。寒风中，我是最弱小、最孤单的那一个人。

亚伯拉

2006年岁末于北京

愿生活在这片土地上的亚伯拉罕的子孙能继续享受到其他居民对他们的友好情谊，愿每个人都能毫无忧虑地安坐在自己的葡萄架下和无花果树下。

——美国总统乔治·华盛顿《致希伯来公会函》(1790年)

为使人类走向文明，希伯来人比其他任何民族做的都要多。如果说我是一名无神论者，而且不相信永恒命运的话，那么我仍然相信，犹太人所遭受的命运是使民族变得文明的最基本的方式。

——美国总统约翰·亚当斯《致范德坎普信》(1815年)

你知道，各种艺术——它们是犹太人，它们是左翼，换句话说，你离远点。

——美国总统尼克松告诫女儿(1972年)