“历史本体论”这个词汇在作者多年的论著中不断被提及，这本新著即就此展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。

“历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。

历史本体论

序

第一章 实用理性与吃饭哲学

 第一节“度”的本体性

I “度”来自生产技术

Ⅱ 结构、形式与超越

 第二节 回到根本

I 语言为本或生活为本

Ⅱ 所谓“经济决定论”

 第三节 历史建理性

I “客观社会性”

Ⅱ“以美启真”

第二章 巫史传统与两种道德

 第一节 经验变先验

I 宗教性道德

Ⅱ “礼”源于“俗” 

 第二节 社会性道德

I 形式正义和普遍性

Ⅱ 自由主义的问题

 第三节 西体中用

I 善恶与对错分家

Ⅱ “天地国亲师”

第三章 心理本体与乐感文化

 第一节 心理成本体

I “便无风雪也摧残”

Ⅱ “以美储善”

 第二节 “道由情生”

I “七情正、天人乐”

Ⅱ 兽性与圣爱

 第三节 文化心理结构

1 人类的、文化的、个体的

Ⅱ 自由享受

己卯五说(增订本)

 序

 说儒学四期

 一 源起

 二 问题

 三 同化

1 马克思主义

2 自由主义

3 存在主义及后现代

说巫史传统

 一 巫君合一

 二 “巫”的特质

 三 由“巫”而“史”

 四 “德”与“礼”

 五 “仁”与“诚”

 六 道家及中国文化基本范畴

说儒法互用

 一 “礼”“法”区别

 二“ 礼”“法”交融

1 “屈法伸情” 

2 “原心论罪” 

3 重视行“权” 

4 “必也无讼” 

 三 借鉴历史

说历史悲剧

 一 历史与伦理

 二 自由派与民粹派

 三 “度”的艺术

说天人新义

 一 由来与历史

1 古代

2 现代

 二 自然的人化

1 先从“外在自然的人化”说起

2 “内在自然的人化”

3 “内在自然人化”的核心：伦理学

 三 人自然化

 附录一 初拟儒学深层结构说

 附录二 中日文化心理比较试说略稿

 后记

补篇

 中华文化的源头符号

(一)鱼：生命的符号

(二)龙：权威／秩序的象征

(三)汉字：并非口头语言的记录

 “说巫史传统”补

(一)由巫到礼

(二)礼的特征：宗教、伦理、政治三合一

(三)天道与天主

出版说明