昆曲的音乐体制；昆剧的表演功法；昆剧的表演程式；汤沈之争与昆曲的雅化；昆剧传习所的创立与昆曲的传承……《昆曲》(作者俞为民)是“符号江苏”系列之一，介绍了昆曲六百年的精彩历程、瑰丽璀璨的艺术形式，以及魅力永存的幽兰经典，是了解昆曲的最佳入门。

在全世界首批19个“人类口述和非物质遗产代表作”中，昆曲以全票通过而名列榜首，这充分说明昆曲的影响与地位已超越了国界，为全世界多珍视。六百多年来，昆曲一直是曲坛“正音”。昆曲的音乐汇集了我国古代音乐的精华，昆曲的剧本代表了中国古代戏剧文学的最高成就，昆曲的表演体系堪称中国传统戏曲表演体系的代表。《昆曲》介绍了昆曲六百年的精彩历程、瑰丽璀璨的艺术形式，以及魅力永存的幽兰经典，是了解昆曲的最佳入门。

《昆曲》的作者是俞为民。

引言

上篇 六百年的精彩历程

一 南戏的流传与剧唱昆山腔的产生

二 玉山草堂的文人雅集与清唱昆山腔的产生

三 魏良辅对南戏昆山腔的“引正”与改革

四 四方歌曲皆宗吴门

五 汤沈之争与昆曲的雅化

六 明末清初昆曲的流传和苏州派的形成

七 花雅之争与昆曲的衰落

八 昆曲衰落途中的两朵奇葩：南洪北孔

九 昆剧传习所的创立与昆曲的传承

十一 出戏救活了一个剧种

十一 盛世谱华章，幽兰溢新香

中篇 瑰丽璀璨的艺术形式

一 昆曲的音乐体制

二 昆曲的字声与腔格

三 昆剧的脚色体制

四 昆剧的表演程式

五 昆剧的表演功法

六 昆剧的脸谱

七 昆剧的服饰

下篇 魅力永存的幽兰经典

《荆钗记》：荆钗虽贱情意真

《白兔记》：白兔引儿见亲母

《拜月亭》：逃难途中巧联姻

《琵琶记》：得了功名失了孝

《南西厢记》：西厢有情结良缘

《浣纱记》：一缕溪纱系兴亡

《牡丹亭》：牡丹亭畔真情梦

《长生殿》：天长地久情绵绵

《桃花扇》：桃花扇底送南朝

《雷峰塔》：雷峰难镇仙凡情

昆曲作家小传

昆曲演艺家、曲友小传

昆曲大事记

六大昆剧院团

就在剧唱昆山腔还采用昆山方言来演唱南戏的时候，同为南戏四大唱腔之一的海盐腔在元代经杨梓、贯云石等改革后，已改为用外地人也听得懂的“官语”来演唱，这也使得海盐腔能够南北通行。明代顾起元《客座赘语》卷九“戏剧”条载：“海盐多官语，两京人用之。”而且海盐腔在明初进入了上流社会，在魏良辅改革昆山腔之前，成为上流社会崇尚的南戏唱腔。明杨慎《丹铅总录》(有嘉靖三十三年梁佐写的序)载：。近日多尚海盐南曲，士大夫禀心房之精，从婉娈之习者，风靡如一。”明张牧《笠泽随笔》也说：“万历以前，士大夫宴集，多用海盐戏文娱宾客。……若用弋阳、余姚则为不敬。”

由于海盐腔是用“官语”演唱，能通行南北各地，因此，苏州籍的戏曲艺人若到外地演戏谋生，也用海盐腔来演唱。《金瓶梅词话》中多次提到海盐子弟唱戏文之事。其中第七十回写道：“海盐子弟张美、徐顺、荀子孝生旦都挑戏箱到了。”第三十一回也曾提到徐顺与苟子孝等人，当安进士问苟子孝是哪里人时，荀子孝答道：“小的都是苏州人。”可见荀子孝与徐顺都是苏州籍的演员，小说称他们是“海盐子弟”，并不是因为他们是海盐籍演员，而是就他们所唱的海盐腔而言的。这也说明，即使昆山腔早在元代就已产生了，但苏州籍的演员还是以海盐腔来招揽生意的。

采用方言演唱，不仅使得南戏昆山腔的流传范围只能局限于苏州一地，也使之得不到文人学士的青睐，进入不了上流社会。南戏昆山腔的这一状况，到了明代嘉靖年间，经过魏良辅的改革后，才出现了转折。

魏良辅是一位民间音乐家，精通音律，他本来是唱北曲的，因比不过另一位北曲歌唱家王友山，故退而改唱南曲，欲独辟蹊径，在南曲演唱上作出成就。魏良辅改唱南曲后，不满意剧唱昆山腔的演唱方法，便运用自己的才能，对之加以改革，而且他还得到了其女婿张野塘的帮助。

说起张野塘，也是一位北曲演唱家，原籍河北。那么张野塘是怎么从北方来到吴中，把北曲带到南方的呢？又是怎么被魏良辅招赘为女婿的呢？据明末宋直方《琐闻录》记载，张野塘原本是一名戍卒，因犯了罪，被发配到苏州太仓卫。他刚到太仓时，为当地人唱北曲，由于当地人听惯了南曲，从未听过北曲，因此大家都嘲笑他。有一天，魏良辅来到太仓，偶尔听了张野塘唱北曲，感到十分惊奇，不觉入了神，“留听三日夜”，对野塘大加赞赏。当时魏良辅已改习南曲，正想对南戏昆山腔加以改革，听了张野塘的演唱后，就想把张野塘拉过来，一起来改革昆山腔。这时魏良辅已五十多岁，仅有一女，年已及笄，不仅相貌出众，而且从小受到父亲的指点与熏陶，善唱曲，远近闻名。此前已经有许多人慕名来求亲，其中还有一些门第高贵、有钱有势的人家，但都被魏良辅拒绝了。自遇到张野塘后，魏良辅就决定将张野塘招为女婿。

为何说魏良辅改革的是剧唱昆山腔，即南戏四大唱腔之一的昆山腔，而不是清唱昆山腔呢？这从他改革昆山腔的论著《南词引正》(又名《曲律》)的具体论述中可见。如他在谈到具体的演唱方法时，总是将剧唱与清唱对比着论述，提示剧唱者应注意到剧唱的特殊性。如他说：“清唱谓之‘冷唱’，不比戏曲，戏曲借锣鼓之势，有躲闪省力。知者辨之。”又如在谈到昆山腔的拍板时，他指出：“拍乃曲之余，最要得中。如迎头板随字而下，辙板随腔而下，句下板，即绝板，腔尽而下。有迎头板惯打辙板，乃不识字戏子不能调平仄之故。”所谓“不识字戏子”，也就是剧唱昆山腔的民间艺人，因“不能调平仄”，在演唱时将随字落板的迎头板，误作随腔而下的辙板。这些都说明，魏良辅改革的是南戏艺人们所唱的剧唱昆山腔。P20-21

上世纪五十年代，一首来自江苏的民歌《茉莉花》走上国际舞台，让世界记住了江苏。时至今日，这首优美的乐曲，已演化为中国的文化符号，成为中外文化交流的纽带。许多国际友人就是寻着《茉莉花》的韵味，认识江苏并种下-了_对江苏特有的情结，这便是文化符号的魅力。

位于中国大陆东部沿海的江苏，是中华文明的重要发源地之一。在这片美丽富饶的土地上，一代代江苏人辛勤耕耘，不仅创造了辉耀古今的物质文明，而且形成了吴越古韵、楚汉雄风、金陵人文、维扬风物的文化特色，可以引为江苏符号的资源不胜枚举。

在江苏众多文化符号中，延续六百多年的昆曲，不仅是中国戏曲的“百戏之祖”，也是世界戏剧的三大源头之一；明孝陵空寂神道上的巨大石像，印证着南京虎踞龙盘的王者气象；“咫尺之内再造乾坤”的苏州园林，代表了中国风景式园林艺术的最高水平；发端于南京的云锦纹样图案和以精、细、雅、洁蜚声的苏绣，以及宜兴紫砂、惠山泥人、江苏书画、江苏美食、南京城墙、徐州画像石、扬州漆器等等，都是江苏历史文化的名片。

随着中国改革开放的深入推进，开放的江苏与世界的联系日益紧密。江苏需要把更多代表自身特色的文化资源介绍给世界，世界亦需要借助更多的文化符号来感知江苏。由江苏省人民政府新闻办公室策划、凤凰出版传媒集团译林出版社编辑出版的《符号江苏》丛书，以图文并茂的形式，介绍了江苏最具公认度和代表性的特色文化资源，其中不少已列为世界物质和非物质文化遗产。这些经过长期积淀形成的标志性符号，体现着江苏这方水土独有的人文精神和文化基因，展示出江苏文化的源远流长与灿烂多彩。相信捧读《符号江苏》的朋友，无论你是否来过江苏，都会为她悠久的历史、灿烂的文化而心驰神往。

现在，江苏正致力于全面建成更高水平小康社会、开启基本实现现代化新征程。我们期望，通过“符号江苏》这套丛书，让更多的海内外读者朋友认识江苏、了解江苏。同时，我们热忱欢迎世界各地朋友走进江苏，亲身体验这方灵秀水土的无穷魅力，与这里的人们一起分享江苏独特的文化、优美的环境和美好的生活。

(作者系中共江苏省委书记)