修习禅定，进而观察微细的无常、苦、无我。

经验的直接流露，深邃的生命体验。

《禅修指引(禅修课之1)》由焦谛卡禅师所著，深入内观、开启智慧的禅修之旅。

《禅修指引(禅修课之1)》根据焦谛卡禅师1997年在澳大利亚墨尔本禅修中心所讲的毗婆舍那禅（观禅）整理而成。焦谛卡禅师从自身培养内观智慧的经验着手，以简单活泼的语言从禅修前的准备、禅修的基础和技巧，到最后证得涅槃的整个过程作了精辟的开示，仿佛为修行者提供了一幅简单明了的禅修地图。《禅修指引(禅修课之1)》中的这些叙述其实是作者经验的直接流露，表达了他对生命的深邃体验。书中提供了许多有用的修行方法，以及切实的禅修指导，使初学者更深入理解自己的修行，从而开启智慧的禅修之旅。

译者序

前言

第一章 禅修前的心理准备

第二章 禅修基本技巧与指导

第三章 深入内观的方法

第四章 觉知心识和所缘境

第五章 观察身心现象的原因

第六章 观察无常、苦、无我

第七章 观察身心现象的生灭

第八章 看到坏灭、危险、过患，心生厌离

第九章 继续禅修，直到解脱

第十章 通往涅槃的门户

第十一章 有关涅槃及其他

第十二章 最后的想法和为禅修营做准备

我发现你们大多数是三十、四十和五十来岁。你们的人生经历应该相当丰富，你们有的事业有成，有的则沮丧失望。现在，我想你们已为更好的事情做了准备。事实上，你们一直想让事物更美好，想培养你们内在的品性和修身养性。由于今天是我们禅修的第一天，所以将有个简介。

在禅修前，我们需要先准备。每当我们想要做某事时，我们需事先准备，这非常重要。事先准备是我很久以前学习到的，并用来教我的朋友和学生。如果你们将做某事，而能事先准备，你会发现事情的进展是多么自然和容易。就如农场的主人或园丁，想要种花或种任何庄稼时，首先需要准备土地。如果没有事先准备土地，便去田里播种，某些种子可能生长，但是不会结果，而且很快会枯萎，某些无法生根，因为没有足够的肥料、养分和水。同样的，想要禅修的人必须做相同的事，两者有许多雷同之处。

或许你知道巴利文bhavana的意思，其中一个意思是耕种，bhavana字面的意思是使某物增长。bhavana的字根bhu，指种植、栽培，亦即耕种。当你要种植某物时，你有种子，而不是谷粒或植物的枝条；如果你没有种子，你不能种任何东西。只有种子是不够的，你还必须准备土地；当你准备土地时，你必须拔草，然后翻土。对于杂草来说，生长是非常自然的。

深入观察你的生活方式，找出生命中的杂草。生命中的杂草一直存在着，并且根深蒂固，要铲除生命中的杂草，需要一些时间。例如服用麻醉品和酗酒等坏习惯，铲除这些坏习惯是非常重要的。

如果你喜欢做某事，不要有所期待，许多人问我：“要培养定力(samadhi)，需要坐多久？要证人涅檗，需要禅修多久？”如何能得知需要多久。如果你真的喜欢禅修，禅修时，你心情愉快，这种愉快和喜悦给你许多动力。

请不要有所期待，人们想尽可能付出少，却期望获得多，这不是正确的态度，尤其在禅修时。其他事情亦然，例如亲戚关系，如果你付出少，却希望获得很多，你将一无所获。事实是你得到的正如你付出的那么多，如果你付出得少，你获得的也少；如果你全部付出，你真的得到很多。

当禅修时，深入观察你的心，你为什么禅修？你真的愿意禅修吗？当你做某件事时，你必须牺牲一些事物，在你的生命中，你必须放弃某些东西，例如，为了来这里禅修，你必须放下某些事物。我们的内心有许多美好的特质，如慈心、悲心、正念、平静的心，我们有这些好的种子，我们要让这些种子生长。人性非常复杂，一方面，我们想要享受感官之娱；而另一方面，我们不想要任何东西，我们想要放弃！

我们不再年轻，在我们的生命中，我们做过许多事，我们知道：我们从未找到可以让我们长久满足的东西，无论是财产或娱乐。当我们准备接受时，所需之物是可获得的，问问你自己：“我真的准备接受了吗？”

为了做好心理准备，禅修前，我们需要做几件事。在日常生活中，许多事让我们分心，为了让我们的心适于禅修，我们需要做的事情之一是“念死”。生命非常短暂，很快我们将离开人世，很快某些生命将结束。在我们死前，如果能反省：在一生中，我们做了什么？我们所做的真的令人满意吗？

有几次，我濒临死亡，其中一次，我罹患疟疾好几个月，病得非常严重，我住在森林里，无法获得医药。我不能吃，我的身体非常虚弱，我快死了。那时，我的朋友在我旁边，他们说：“他不省人事，已经昏迷了。”我能听到他们说话，但是我无法移动身体。那时，我反省我一生中做了什么，而我并未为我所做的事感到满意。我有学位，有工作，结过婚，做过许多事，从许多方面而言，我是成功的，但是这些成就已经没有任何意义，唯一涌上心头的想法是：真正有意义的是我学会禅修。那时，我用心禅修，我想：如果我死了，也就算了，但是我要具足正念地死，我想在禅修中死去。禅修能让我的内心平静，禅修是可以倚恃的，而其他的事物不在我身边。

禅修前的心理准备是，我们需要思考生命的短暂(死随念)，不论我们活多久，即使一百岁也不是非常长。如果我们将我们的寿命与时间长河比较，我们的生命恍如一刹那。去思考生命的短暂，并告诉自己：没有时间可以浪费，时间非常宝贵，而时间即是生命。如果我们问某人：“你想长命百岁吗？”答案是：“当然我想要长寿！”如果你的寿命很长，你想要做什么？对大多数人而言，我们并不知道我们想要做什么，我们只是想要长命百岁，这显示出我们对生命的执著，我们不知道如何充分利用它。

如果我们很有正念地活着，能够充分利用时间，那么我们就能有所成就。例如，别人要花五年才能完成的事，我们能在一年内完成，如此，我们能使一年等于别人的五年。如果我们能活六十或七十年，而且能充分利用我们的时间，就像是我们活了两三百年一般。我们浪费许多时间，因为我们没有正念。

当我们了解生命是短暂的，时间是宝贵的，如果我们对法有所了解，这是非常珍贵的。不要耽搁，今日事今日毕，因为我们不知道明天我们是否还活着，今天，现在，做应该做的，努力去完成它。

一个认真的禅修者不会拖延耽搁，无论他在何处，或他正在做某事，此时此地即是他禅修之时之地。

P3-6

2004年4月，焦谛卡禅师来吉隆坡做短暂的访问。为了征求焦谛卡禅师允许我们出版这本书，我们去拜访焦谛卡禅师。当他同意后，我们问他：“能否给他的讲座取个标题，或者帮此书写一篇序。”他提供了一个极好的标题：《一张旅行的地图》(A Map ofthe Journey)。他又说：“誊写这些开示的人，会碰到不少麻烦。”或许我们应该写一篇序，说明如何将这些开示笔录下来。

2003年的下半年，当我们返回槟城时，我们遇见InwardPath出版社的桑纳达(Sunanda)先生，他告诉我们：“他刚从新加坡回来，并在新加坡遇到焦谛卡禅师，并请求他允许我们出版一些他的录音带。”这些录音带是1997在澳洲的墨尔本禅修中心，焦谛卡禅师对一群学生所做的开示。桑纳达先生正在找人把这些开示记录下来，我们告诉他：“大部分的开示，我们已经记录下来了。”

在2002年的后半年和2003年初，我们在缅甸的Shwe OoMin佛法中心听到这些开示的录音带。我们对焦谛卡禅师精辟的开示，他的率真友善和他与人相处的方式印象深刻。因此，当我们去一座位于Kalaw的寺院修行时，我们决定誊写这些录音带，好作为我们在求法之旅中的伴侣。我们发现：虽然我们没有请教禅师却能继续修行，焦谛卡禅师开示的录音带，提供许多有用的修行方法，使我们对如何修行有更深的理解。

我们在缅甸遇见焦谛卡禅师的时间非常短暂，那时他并不是我们的老师。然而，他的叙述和他在培养内观智慧的经验，与我们的禅修经验，有强烈的共鸣。他的开示，让我们深深了解一个事实，那就是：法是无所不在的，是普遍的。对我们而言，焦谛卡禅师真的是善知识。

问题是：桑纳达先生和我们都没有一套完整或非常好的录音带。当我们回到澳洲时，我们从梅德斯先生那里获得整套的录音带。此外，他的女儿已经誊写了一部分，因此我们非常感谢和加倍地祝福他们。

我们再次与他们讨论，当然，许多开示已被编辑(非常感谢槟城的卡塔卜巴法师，当我们正在美丽的Vivekavana Soli—tude丛林禅修时，卡塔卜巴法师允许我们花许多时间在编辑上)。

焦谛纳达法师负责重新编辑和输入焦谛卡禅师所引用的巴利文，此外，他还附上书中所有的引文，真是非常感谢。有些文法已被更改，然而，我们试着保留焦谛卡禅师独特的开示风格。你可以从附在本书(英文版)上的光盘中，听到焦谛卡禅师完整的开示。

非常感谢桑纳达先生的耐心和让我们使用他的电脑，也谢谢他的仁慈和慷慨；非常感谢那些为了出版此书贡献心力的人，尤其是为了出版光盘的人。

祝福所有听闻这些开示的人，能受到启发而迈向究竟解脱的目标。

Anna Muresu & Leslie Shaw

2004年10月，于槟城