《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

这本《孟子(名家注评本)(精)》是其中一册，在书中徐洪兴先生对《孟子》的字音词义、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和简要考证，可以帮助读者籍自学方式提高阅读古书的能力。

《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。

《孟子(名家注评本)(精)》中徐洪兴先生对《孟子》的字音词义、风俗习惯及生僻字、破读和易生歧义和晦涩费解的词句作了详细的注解和简要考证，可以帮助读者籍自学方式提高阅读古书的能力。

梁惠王上

梁惠王下

公孙丑上

公孙丑下

滕文公上

滕文公下

离娄上

离娄下

万章上

万章下

告子上

告子下

尽心上

尽心下

【译文】齐宣王问道：“齐桓公和晋文公的事业，可讲给我听听吗？’，

孟子回答说：“孔子的门徒是不谈齐桓公和晋文公事业的，所以后世没有流传下来，我不曾听到过。如果一定要我说，就谈谈称王天下吧？”

宣王问：“要具备怎样的德行才可以称王天下呢？”

孟子答道：“安抚民众就可以称王天下，那是没有什么力量能够阻挡的。”

宣王问：“像我这样的人，能安抚民众吗？”

孟子说：“可以。”

宣王又问：“凭什么知道我可以呢？”

孟子回答：“我听您的近臣胡龅说，有一次大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王见了便问：‘牵牛上哪儿去？’那人说：‘准备杀了它祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心见它吓得发抖的样子，就像没有罪而被处死似的。’那人问道：‘那么，就不要祭钟了吗？’您说：‘怎么能不祭呢？拿只羊代替吧！’不知道有没有这回事？”

宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这种好心就足以称王天下了。百姓们都以为大王吝啬，我却知道大王是于心不忍。”

宣王说：“对，果真有老百姓这么想，齐国虽然狭小，我还不至于舍不得一头牛吧？我就是不忍心见它吓得发抖的样子，就像没有罪而被处死似的，所以才用羊去代替。”

孟子说：“大王莫怪老百姓以为您吝啬。拿小的羊去换下大的牛，他们怎么会知道您的真正用心呢？大王要是真可怜它无罪而被处死，那牛与羊之间又有什么区别呢？”

宣王不禁发笑说：“真不知道这是什么心理在起作用？但我确实不是吝惜钱财才拿羊去换牛的，也难怪老百姓要说我吝啬。”

孟子说：“没关系，这正是表现仁爱的一种方法，因为当时大王只见到牛没见到羊。君子对于那些禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们哀叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

宣王听后高兴地说：“《诗经·小雅·巧言》里讲：‘别人有想法，我能揣摩得到。’这话好像就是在说先生似的。我做了这件事，回过头来问自己为什么要这样做，却说不出个所以然来。经先生这么一讲，我心里有些触动和明白了。那么，这种心思为什么就能适合于称王天下呢？”

孟子说：“有个人向大王禀告：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的目力能够看清秋天里刚换过的兽毛的未梢，却看不见一车木柴。’大王会同意他这种说法吗？”

宣王说：“不会。”

孟子接着说：“现在大王的恩惠已达到禽兽的身上，却不能让老百姓得到好处，这又是什么原因？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力气；一车木柴看不见，是因为不愿用目力；老百姓得不到安抚，是因为不愿施行恩惠。所以大王不能称王天下，只是不肯做，并不是没有能力做。”

宣王问：“不肯做和没有能力做，有什么不同的区别？”

孟子说：“将泰山挟在腋下跳过渤海，对别人说：‘我没能力做。’这确实是没能力做。替年迈的长辈按摩肢体，对别人说：‘我没能力做。’这是不肯做，不是没能力做。所以大王不能称王天下，不是属于将泰山挟在腋下跳过渤海一类的事；大王不能称王天下，是属于不肯替年迈的长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的长辈，进而也尊敬人家的长辈；爱抚自家的小辈，进而也爱抚人家的小辈。那么，治理天下就像在手掌上转动一件小东西那样容易了。《诗经．大雅·思齐》里说：‘先教育自己的妻子，再教育自己的兄弟，然后推行到自己的封邑和国家。’这不过是说拿自己的好心推广运用到别人的身上而已。所以，能推广恩惠，就能保有天下；不能推广恩惠，连自己的妻儿也保护不了。古代的圣贤明君之所以能远远胜过一般人，没有别的什么，只不过善于推己及人罢了。现在大王的恩惠能施及到禽兽身上，而老百姓却得不到好处，这又是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。什么东西都是这样的，而人的心思尤其需要这样。请大王仔细衡量一下吧！难道大王非要兴师动众，使您的臣下和士兵目危险，与诸侯结下怨仇，然后才感到痛快吗？”

宣王说：“不，我对此有什么痛快呢？我只是谋求我非常想得到的东西。”

孟子问道：“大王非常想得到的东西，可以说来听听吗？’’

宣王只是笑，不回答。

孟子问道：“是为了肥美的食品不够吃？还是又轻又暖的衣服不够穿？或者是艳丽的美色不够看？美妙的音乐不够听？侍奉左右的亲近宠臣不够使唤？这些，大王的臣下都能充分供给，大王难道为的是这些吗？’’

宣王说：“不，我不是为这些。”

孟子说：“那么，大王非常想得到的东西就可以知道了：您是想扩张国土，使秦、楚等大国都来朝见，自己君临整个中原，安抚四方不同部族的地区。照您现在的所作所为，去追求您想得到的东西，简直好比爬到树上去抓鱼一样。”

宣王问：“有这么严重吗？”

孟子说：“恐怕还更严重呢！爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却不会带来什么灾祸；照您的所作所为，去追求您想得到的东西，要是尽心竭力去做，一定会有灾祸在后面。”

宣王说：“能把这道理讲给我听吗？”  孟子问道：“假如邹国人跟楚国人开战，那么大王认为谁会得胜？”

齐宣王回答：“楚国人会得胜。”P12-15

国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作。演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政。建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

怎么样推广这些传统文化经典呢？

古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然。经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下。诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。