《归钰》是与所谓的“传统”的《道德经》或《老子》等“既定的著作”，而力排众议与人们“固定”“认识”大相径庭的独家之言。《归钰》以我们大家所不知的“真老子”——单逨的真实事实为依据；以西周末期的时代为背景；全面阐述了单逨根据西周末期的意识形态，重新论述、发展了原《归藏》的内容，从而扩充而成为当时和嗣后教育国家最高统治者的箴言。因此，《归钰》是认识我们国家远古历史的某些“史料”的罗列，是我们不知的“问题”的披露，是人类史历程中之必然问题的真实的写照，是世界范围内一切统治者的最古老而又最现实的教科书或参考资料！

钰，宝物也。

钰的谐音是“玉”，《老子》最早的“根”就是《连山》，《连山》就是刻画在玉版上的三个符号。因此，在某种意义上来说，《连山》就是“玉文化”对于“为上者”的行为规范。这是我们的祖先最早的对治国理论的界定。

“归”，归还，归还老子的思想，解读得到位，还老子的本来面目。

“归”，《归藏》也，是老子的真根，也叫《龟藏》；“归”的谐音是“龟”，是龟版上古公亶父的思想再现，也是《龟藏》的由来；

《连山》、《归藏》被人们遗忘并失落了，从《老子》中再现出来，是《老子》的价值，当然也正是《归钰》的价值。

正因为最先有了《连山》这个基础、才有《归藏》出现的可能和现实，显然《归藏》是在《连山》的基础之上发展而形成的；有了《归藏》的出现，这才有《老子》著述的基础；有了《老子》著述的基础，因此这就是我们解读的根据！所以我们把这种解读，取名为《归钰》。

何况，人们对于《老子》都是这样陌生，也是因为有了《归钰》才有目前的认识，这也是《归钰》的“积极”作用；

《连山》是无字天书，《归藏》是隐字天书，《老子》是有字天书。我们之所以作《归钰》，正是解读“天书”的。只要能够读懂《归钰》，就应该能够读懂老子的著述。

《连山》是儆于有位的宝典“禁三风”，《归藏》是规范统治者一人的“紧箍咒”，《老子》是教育、规范执政者（统治者）爱民治国的行为的一本“有字天书”。

《归钰》，不仅显示了《老子》原著的威力，而且也是《老子》原著精神的再现和展现……

《归钰》，归钰。

归钰

序

前言

老子其人和其书

相关的客观事物、客观史实的钩沉

一、统治者的职责

 第一章——道就是“道理”、就是统治者必须“保证、保障民得”的道理

 第二章——统治者的言与行，之所以错误的来源的探索

 第三章——统治者使用人员所应该注重的问题

 第四章——统治者什么时候都必须坚守在“保证、保障民得”的道理之中

 第五章——统治者必须诚惶诚恐敬而诚之地对待民众而为民众服务

 第六章——欲是民众的本性，欲就是得；“保证、保障民得”是统治者的职责

 第七章——统治者一人所想就是统治者的私；“保证、保障民得”是统治者的私

 第八章——统治者必须以水作为自己效法的榜样，不与民众去争

 第九章——统治者只能恪尽职守、殚精竭虑、鞠躬尽瘁、死而后已

 第十章——统治者只有首先“爱民”，而后才能“治国”

 第十一章——有之以为利，无之以为用

二、统治者和下属所应该引起的教训

 第十二章——统治者和下属的公务员必须保持素朴的为民众服务的本色

 第十三章——统治者要警惕“大患”的危害，具备“忧患”认识

 第十四章——人类社会之中，古往今来只有一个道理：“保证、保障民得”

 第十五章——比较好的统治者的行为举止

 第十六章——比较好的统治者的思维“方式”

 第十七章——整个西周的历史教训的总结和社会判断标准

三、统治者偏离执政行为的错误倾向

 第十八章——仁、义、智的危害

 第十九章——礼、智、仁、义危害的根源是自以为是

 第二十章——决不能为统治者服务，而必须为民众服务

 第二十一章——德，只能为人世间的道理而服务；“德”是统治者的“紧箍咒”

 第二十二章——统治者不能成为民众的余食赘衣

 第二十三章——民众的是非曲直，说到底是“民得”的问题

 第二十四章——统治者慎言，才能“自然”；所以“希言自然”

 第二十五章——严格地指出：统治者必须效法“自然”

 第二十六章——统治者遇事要慎重，沉着冷静，切忌轻率、浮躁盲目躁动

四、统治者应该如何引导、教育、对待，为自己的执行“公务”的人员

 第二十七章——统治者如何做到物尽其力，人尽其用

 第二十八章——统治者如何教育好自己的公务员而为民众服务

 第二十九章——统治者不得好大喜功、不得奢侈、不得贪婪

 第三十章——统治者必定要正视“保证、保障民得”的问题(即便是非常时期)

 第三十一章——不得已进行战争，取得胜利之后，也应该牢记这不应该进行的战争

 第三十二章——始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆

 第三十三章——“知人善用”是统治者的“基本功”

 第三十四章——统治者的执政好坏，关系到社会最底层的千家万户

 第三十五章——统治者必须注重公务员为民众服务之中的“停滞不前”的问题

 第三十六章——统治者必须对开始走歪路的公务员，本着治病救人的精神

 第三十七章——“无为”与“无不为这是每一个统治者所必须考虑的问题

五、再次严格要求、认识统治者不得有执政行为感情用事的错误倾向

 第三十八章——统治者的“德”是“不得”；统治者绝不能提倡“仁义礼”！

 第三十九章——“得”是万物必然的本能，“民得”是不可或缺的需要

 第四十章——决不能对“保证、保障民得”作任意的“发挥”和“更改”

 第四十一章——正视统治者所造成“错误”的泛滥问题

 第四十二章——孤、寡、不谷，而王公以自称是当时统治者高度自律的表现

 第四十三章——统治者必须做到“不言之教，无为之有益”

 第四十四章——统治者所追求的目的，只能是“保证、保障民得”

 第四十五章——统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！

 第四十六章——统治者或官员们，你们应该满足你们“得”的现状

 第四十七章——国家统治者、领导人处理事物的必然“行为”

 第四十八章——统治者必须时时刻刻注意不能有违背民众利益的事情发生

 第四十九章——统治者必须以百姓(民众)的心为心

六、统治者的极端错误的行为所导致的民众的苦难

 第五十章——统治者绝对不能让民众处于“动之于死地”的景况之中

 第五十一章——统治者是“不能”发号施令而主宰民众的命运的

 第五十二章——国家必须尽一切力量来保证弱势群体(民众)的利益最大化

 第五十三章——统治者执政的错误才造成“民好径”的恶果

 第五十四章——统治者都必须谨言慎行而毕恭毕敬对待“德”，不得滥用

 第五十五章——统治者必须有益于民众的生活、生存，才是“益生”

 第五十六章——统治者必须和民众同其“尘俗”，才不会“感情用事”

 第五十七章——统治者不能造成“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”的现象

 第五十八章——统治者不能造成少数人的“福”是用民众的大多数的苦难和灾祸换来的

 第五十九章——统治者必须注意极度节俭、精打细算、合理应用国家的财物(382)

 第六十章——统治者也是不能轻易伤害为国家工作而服务于民众的人们的

 第六十一章——治理天下必须依据“根本”、必须维护民众的利益

 第六十二章——统治者的“美言可以市，尊行可以加人”，是一种社会弊病

 第六十三章——统治者必须坚定不移地“施惠于民”而做到“报怨以德”

 第六十四章——统治者，学吗？不能学啊！那样会重复“众人”所犯下的过失和错误

 第六十五章——“民之难治”，反映出民众被统治者及其官员们奴役、压迫的悲惨情景

 第六十六章——比较好的统治者必须深入民众而知其疾苦、处处为民众利益着想

 第六十七章——贫困疾苦的民众同样是国家的大事，必须慈爱关怀贫困疾苦民众的利益

 第六十八章——统治者决不能武断、专横、飞扬跋扈

 第六十九章——不得已参与战争时：必须军队素质要高；不得“轻敌”！

 第七十章——统治者及其官员们必须时刻牢记“言有宗，事有君”

 第七十一章——认真执行“保证、保障民得”的道理，就不会造成“祸国殃民”

 第七十二章——统治者必须去掉“乌七八糟”的东西，继承发扬“保证、保障民得”的道理！

 第七十三章——必须制止统治者“勇于敢”的行为，这是尊重、服务于民众的起步

 第七十四章——“民不畏死”是擅自的、任意的“立法”、“执法”所造成的恶果

七、总结

 第七十五章——民众的苦难以及不得不铤而走险是“社会”逼压出来的

 第七十六章——统治者的职责是：必须尽力改变、改善“弱势”民众的苦难景况

 第七十七章——统治者及其官员们，决不允许有敛财的欲念(“见贤”)和行为

 第七十八章——能够担当统治者或地方长官的条件是，看他们对于民众利益的认识程度

 第七十九章——统治者不得任意逼迫、责罚公务员而成为任意、野蛮地对待民众的祸根

 第八十章——统治者必须保证、保障地方政府致力于民众生存、生活的改善、完善

 第八十一章——统治者必须牢记自己的执政宗旨：只能利于民众而“为而不争”

《老子》初步订正稿