《道德经阐微》是作者吴诚真学习、实践《道德经》，用《道德经》指导自己人生的收获和体会。全书文字隽永，直抒心意，字里行间，折射出作者对《道德经》不懈又执着的追求，闪现着她孜孜不倦、深研细读、认真领会《道德经》主旨要领的刻苦精神，再现了作者苦心励志，数十年如一日学习《道德经》的艰辛历程。《道德经阐微》真实地记录了作者学习《道德经》的历程，像一盏明灯，为喜欢《道德经》的广大读者指明了方向和道路。

《道德经》亦称《老子相传为春秋时老子所作，是道家开山立派的经典，是道家学派的经典著作，更是中华文明的智慧源泉。它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。《道德经阐微》的作者吴诚真从新的视角解读《道德经》，颇值得一读。

推荐序

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

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第十章

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第十三章

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第六十八章

第六十九章

第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章

第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章

第八十一章

后记

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始：有名，万物之母。故常无欲，以观其妙：常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【释义】

“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，本无形无象，无情无欲，无色无味，无所不在，无处不有，无实无名。一气凝然，阴阳未判，天地未分，混混沌沌。它不受任何意志与力量左右，却又不断地、自然地运动着，无形地推动着宇宙世界的形成，天地万物的生发，万法万事的变化。道，是宇宙之起源，天地之本始，造化之枢机，支配着物质世界的变化。道，不仅是万事万物发展的总体规律，更是宇宙万物的本源本体。

可以说出来的“道”，就不是永恒之道。永恒之道就是“非常道”，是形而上无法感知的，也是不能用语言来表述的。用语言表述的则是“可道”，就不是道的本身。“可道”是道的运动与变化、道的存在以及它的功能与作用，就产生了实际而具体的各种方法、途径、规律、法则。“可道”的形成就有万物的消与长、少与老、生与死、因与果等。那么用语言来表述的“可道”并非道的本体。

基于道从无名到有名所呈现的本体差异，进一步通过“可道”与“常道”来阐述“名”之“可名”与“常名”的道理。道本无名，先天地生，这是本源，勉强用语言文字表述的“名”不是那永恒存在的名，乃假以代号之名，故非“常名”。

道形成了，名也有了。用言语来表达的道与名，就已经不是它本真的面目了。无是天地之始，生养万物，孕育万物，故为母。《道德经》四十章：“天下万物生于有，有生于无”，有无相生，有动有静。《道德经》二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”由此可见，道产生了象、物、精、真、信。无与有，无是宇宙的本源，为始为母；有是天地万物运动生长的规律，它们同出而异名。

“无名，天地之始；有名，万物之母。”道，“其上不嗷，其下不昧，绳绳不可名”(第十四章)。那么，道是怎样得名的呢？道祖老子《清静经》中日：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名日道。”也就是说，道是无形无象、先天地而生的，道乃众母之母，“吾不知谁之子，象帝之先”(第四章)，试问又有谁能为其命名呢？所以只能勉强给它取了个名字，就叫作“道”，故日：“无名，天地之始。”道本无极，无极动而太极生，太极生而阴阳分，阴阳分而天地定，天地定而万物有，此乃“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第四十二章)。人根据万物的功用不同而各命其名，令万物有所归属，譬如天地、日月、寒暑、男女之名等，又如生死、是非、荣辱、得失之名，无论是形而下的器之名，还是形而上的道之名，无非都是道的阴阳功用之名，故日：“有名，万物之母。”P1-3

吴诚真道长的新著《道德经阐微》即将出版。这在中国道教界来说，是一件可喜、可贺的好事。顾名思义，《道德经阐微》是作者学习、实践《道德经》，用《道德经》指导自己修道、悟道的收获和体会。全书文字隽永，直抒胸意，字里行间折射出作者对道教信仰不懈又执着的追求，体现出她孜孜不倦、深研细读、认真领会《道德经》主旨要领的刻苦精神，再现了一个虔诚的玄门弟子苦心励志，数十年如一日修持的艰辛历程。毋庸讳言，《道德经阐微》对于广大的道教徒，尤其是对初入玄门的道人，具有引领和启示作用。

同为玄门道友，我和吴诚真道长在教务、工作等方面来往接触较多，《道德经阐微》成稿之后，我有幸先睹为快，开卷如春风拂面，令人耳目一新，掩卷如沐细雨甘霖，感悟颇深。

凡修道者必须认真学习道教的最高经典《道德经》，以提高道教素养，指导、约束、规范自己的言行举止，防止误入旁门邪径。通观《道德经阐微》，不难看出吴诚真道长对《道德经》的深入学习、研究和领会，已经烂熟于心，达到融会贯通的境界。她按照教祖老子的教诲，立规陈矩，检束身心，戒行精严，修身修命。从修道的角度来说，《道德经》是一部关于修道的书。司马迁说“老子修道德”，又说“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”(《史记·老子韩非子列传》)。从这些论述中可以看到，老子是一个修道之人、得道之士，因修道而长寿。《道德经》是老子修道实践的切身体会和经验总结，开创了道家和道教理论先河，成为后世道教一切经典的总原则、总基础和总参照系。吴诚真道长在数十年修道的过程中，始终虚心学习、苦心钻研《道德经》。在《道德经》的指导下，吴诚真道长始终一心向道，心无旁骛，清心寡欲，抱元守一，摒弃世俗，苦心励志，得以绍隆宗风，成为一代修持精严、弘法演教的方丈大师。《道德经阐微》真实地记录了一个性命双修的高真修道、明道、悟道、证道的历程，像一盏明灯，为后来修道者指明了方向和道路。

吴诚真道友的《道德经阐微》才德兼茂，名实相符。我真挚地向道教界同人同道推荐这本著述，与大家共勉。

是为序！

中国道教协会会长李光富

道历4713年(公元2016年)7月6日

千武当山紫霄宫

历时一年有余，《道德经阐微》乃成，其间几易其稿，书名亦是反复琢磨，付梓之际，实觉感悟良多。

道祖老子所著《道德经》乃道教祖经，被誉为“万经之王”，自汉景帝起此书被尊为《道德经》，于唐代太宗时被译成梵文，高宗时尊为《上经》，玄宗之时更被尊为《道德真经》。余入玄门，不觉已三十余载。忆当年，初习之时，如获至宝，爱不释手，恍然如昨。三十余载，一路求真问道，虽多艰难，仍初心不改。道业振兴，难免俗务，虽常有案牍之劳，但仍不敢忘，得有片暇，忙温习之，每次开卷，一如当初，手难释卷，不敢稍懈，反复琢磨，用心体悟，遇有点滴心得，只言片语，忙记之，如冬之涉川，深怕转瞬即逝，无法再得。三十余载，勤习勤记，体悟心得颇多，虽无心著作，无暇整理，但笔记草稿不觉盈尺。

诸事皆缘定。2014年元月，一居士来访，事出偶然，或也有缘，进门之时，余正温习《道德经》。其问：“师父，能否将您的体悟笔记赐弟子研习。”言辞恳切，态度虔诚。余思之，虽未整理，但借之研习亦是弘道，遂应之。月余，居士欣然来访，谓余：“师父，真收获颇丰，请整理成书以传世，愿助印。”余听之，仍有犹豫。因《道德经》成书以来，历代学者、帝王以及玄门中人考证、训诂、评述之作可谓汗牛充栋。余心得书稿，乃自身修道之用，亦作观内弘法之需，本无心面世。不久，又有一批弟子纷纷致意，望能将之成书，以助其研习求道。如此反复，余心始动。人能弘道，非道弘人，如要道法兴隆，道业兴旺，确需有所著作，以资众人。至此，决定着手整理，结集成书。

此念虽动，然事务实多，常有干扰，断断续续。又加过程之中，又获新得。余揣之，《道德经》于修行之人、于当世之人都如指路明灯，习之思之，皆能受益无穷。既然成书，不仅让道众修行有益，亦供世人可读可获，要二者兼而有之，故反复琢磨，多次修改，以求释其精要。如此，不觉寒暑易节，一年有余，方得成稿。

书虽成稿，定名亦难，几易方定。初修习之时，随手书《道德经注解》；集成之中，弟子建议为《道德经心语》；后多方商榷，终定《道德经阐微》，为浅阐道祖老子真经微义之意。

书虽已成，因经义深奥，余学悟不精，深恐有负众人之望，难遂世人之盼。但余又思之，虽为一家之言，但亦是用心体悟修行之得。望于玄门之人修行有助，于世人人生事业各方各面均有裨益！

书能有成，亦得众人之助，感谢李光富会长万忙之中为本书作序，感谢杨雪菲、向步超、郑信谷、李信诚、喻志兰的反复校对之劳，感谢喻信芳打字之辛苦，感谢周金富道兄关心支持，感谢东方出版社姜云松等让本书得以顺利面世，感谢所有提供帮助的人，在此一并致谢，祝大家福生无量！

是以为记。

吴诚真

丙申年季夏于武汉长春观方丈堂

《道德经阐微》是作者吴诚真学习、实践《道德经》，用《道德经》指导自己修道、悟道的收获和体会。全书文字隽永，直抒胸意，字里行间折射出作者对道教信仰不懈又执着的追求，体现出她孜孜不倦、深研细读、认真领会《道德经》主旨要领的刻苦精神，再现了一个虔诚的玄门弟子苦心励志，数十年如一日修持的艰辛历程。——中国道教协会会长，李光富