《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作。写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗。

本书是《窦娥冤》的注释本，为国学典藏书系之一。

《窦娥冤》它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。

《窦娥冤》由元代杂剧作家关汉卿所著。

感天动地窦娥冤

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

赵盼儿风月救风尘

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

望江亭中秋切鲶

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

温太真玉镜台

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

关大王独赴单刀会

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

钱大尹智宠谢天香

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

杜蕊娘智赏金线池

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

包待制智斩鲁斋郎

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

尉迟恭单鞭夺槊

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

包待制三勘蝴蝶梦

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

山神庙裴度还带

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

状元堂陈母教子

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

闺怨佳人拜月亭

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

诈妮子调风月

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

包待制智勘灰阑记

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

董秀英花月东墙记

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

 第五折

唐明皇秋夜梧桐雨

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

江州司马青衫泪

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

破幽梦孤雁汉宫秋

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

赵氏孤儿大报仇

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

 第五折

梁山泊李逵负荆

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

迷青琐倩女离魂

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

包待制陈州粜米

 楔 子

 第一折

 第二折

 第三折

 第四折

(周舍同外旦上，云)自家周舍是也。我骑马一世，驴背上失了一脚。我为娶这妇人呵，整整磨了半截舌头，才成得事。如今着这妇人上了轿，我骑了马，离了汴京，来到郑州。让他轿子在头里走，怕那一般的舍人说：“周舍娶了宋引章。”被人笑话。则见那轿子一晃一晃的，我向前打那抬轿的小厮，道：“你这等欺我！”举起鞭子就打。问他道：“你走便走，晃怎么？”那小厮道：“不干我事，奶奶在里边，不知做甚么？”我揭起轿帘一看，则见他精赤条条的，在里面打筋斗。来到家中，我说：“你套一床被我盖。”我到房里，只见被子倒高似床。我便叫：“那妇人在那里？”则听的被子里答应道：“周舍，我在被子里面哩。”我道：“在被子里面做甚么？”他道：“我套绵子，把我翻在里头了。”我拿起棍来，恰待要打，他道：“周舍，打我不打紧，休打了隔壁王婆婆。”我道：“好也，把邻舍都翻在被里面。”(外旦云)我那里有这等事？(周舍云)我也说不得这许多。兀那贱人，我手里有打杀的，无有买休卖休的。且等我吃酒去回来，慢慢地打你。(下)(外旦云)不信好人言，必有栖惶事。当初赵家姐姐劝我不听，果然进的门来，打了我五十杀威棒，朝打暮骂，怕不死在他手里。我这。隔壁有个王货郎，他如今去汴梁做买卖，我写一封书稍将去，着俺母亲和赵家姐姐来救我。若来迟了，我无那活的人也。天那，只被你打杀我也。(下)(卜儿哭上，云)自家宋引章的母亲便是。有我女孩儿从嫁了周舍，昨日王货郎寄信来，上写着道：“从到他家，进门打了五十杀威棒。如今朝打暮骂，看看至死，可急急央赵家姐姐来救我。”我拿着书去与赵家姐姐说知，怎生救他去？引章孩儿，则被你痛杀我也。(下)(正旦上，云)自家赵盼儿。我想这门衣饭，几时是了也呵。(唱)

【商调】【集贤宾】咱这几年来待嫁人心事有，听的道谁揭债，谁买休。他每待强巴劫深宅大院，怎知道摧折了舞榭歌楼？一个个眼张狂似漏了网的游鱼，一个个嘴卢都似跌了弹的斑鸠。御园中可不道是栽路柳，好人家怎容这等娼优。他每初时间有些实意，临老也没回头。

【逍遥乐】那一个不因循成就，那一个不顷刻前程，那一个不等闲间罢手。他每一做一个水上浮沤。和爷娘结下不厮见的冤仇，恰便似日月参辰和卯酉，正中那男儿机彀。他使那千般贞烈，万种恩情，到如今一笔都勾。

(卜儿上，云)这是他门首，我索过去。(做见科，云)大姐，烦恼杀我也。(正旦云)奶奶，你为甚么这般啼哭？(卜儿云)好教大姐知道，引章不听你劝，嫁了周舍。进门去打了五十杀威棒，如今打的看看至死，不久身亡。姐姐，怎生是好？(正旦云)呀，引章吃打了也。(唱)

【金菊香】想当日他暗成公事，只怕不相投。我当初作念你的言词，今日都应口。则你那去时，恰便似去秋。他本是薄幸的班头，还说道有恩爱结绸缪。

【醋葫芦】你铺排着鸳衾和风帱，指望效天长共地久；蓦入门知滋味便合休。几番家眼睁睁，打干净待离了我这手；(带云)赵盼儿，(唱)你做的个见死不救，可不羞杀这桃园中杀白马，宰乌牛？

(云)既然是这般呵，谁着你嫁他来？(卜儿云)大姐，周舍说誓来。(正旦唱)

【幺篇】那一个不碜可可道横死亡，那一个不实丕丕拔了短筹，则你这亚仙子母老实头，普天下爱女娘的子弟口，(带云)奶奶，不则周舍说谎也。(唱)那一个不指皇天各般说咒？恰似秋风过耳早休休！

(卜儿云)姐姐，怎生搭救引章孩儿？(正旦云)奶奶，我有两个压被的银子，咱两个拿着买休去来。(卜儿云)他说来：“则有打死的，无有买休卖休的。”(正旦寻思科，做与卜耳语科，云)则除是这般。(卜儿云)可是中也不中？(正旦云)不妨事，将书来我看。(卜递书科，正旦念云)“引章拜上姐姐并奶奶：当初不信好人之言，果有俩惶之事。进得他门，便打我五十杀威棒。如今朝打暮骂，禁持不过。你来的早，还得见我；来得迟呵，不能勾见我面了！只此拜上。”妹子也，当初谁教你做这事来！(唱)

【幺篇】想当初有忧呵同共忧，有愁呵一处愁。他道是残生早晚丧荒丘，做了个游街野巷村务酒；你道是百年之后，(云)妹子也，你不道来：“这个也大姐，那个也大姐，出了一包脓；不如嫁个张郎妇，李郎妻，(唱)立一个妇名儿，做鬼也风流？”

(云)奶奶，那寄书的人去了不曾？(卜儿云)还不曾去哩。(正旦云)我写一封书寄与引章去。(做写科)(唱)

【后庭花】我将这知心书亲自修，教他把天机休泄露。传示与休莽戆收心的女，拜上你浑身疼的歹事头。(带云)引章，我怎的劝你来？(唱)你好没来由，遭他毒手，无情的棍棒抽，赤津津鲜血流，逐朝家如暴囚，怕不将性命丢！况家乡隔郑州，有谁人相睬瞅，空这般出尽丑。

(卜儿哭科，云)我那女孩儿那里打熬得过！大姐，你可怎生的救他一救？(正旦云)奶奶，放心。(唱)

【柳叶儿】则教你怎生消受，我索合再做个机谋。把这云鬟蝉鬓妆梳就，(带云)还再穿上些锦绣衣服，(唱)珊瑚钩，芙蓉扣，扭捏的身子儿别样娇柔。

【双雁儿】我着这粉脸儿搭救你女骷髅，割舍的一不做二不休，拚了个由他咒也波咒。不是我说大口，怎出得我这烟月手！

(卜儿云)姐姐，到那里子细着。(哭科，云)孩儿，则被你烦恼杀了我也！(正旦唱)

【浪里来煞】你收拾了心上忧，你展放了眉问皱，我直着花叶不损觅归秋。那厮爱女娘的心，见的便以驴共狗，卖弄他玲珑剔透。(云)我到那里，三言两句，肯写休书，万事俱休。若是不肯写休书，我将他掐一掐，拈一拈，搂一搂，抱一抱，着那厮通身酥，遍体麻。将他鼻凹儿抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着。赚得那厮写了休书，引章将的休书来淹的撇了。我这里出了门儿。(唱)可不是一场风月，我着那汉一时侏？(下)

P22-24

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。

当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。

国学又可称国故，可译“GuoXue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵益了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。

今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走～条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。

近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。

整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。

为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。

学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。