华瑞兴编著的这本《名家美文话格言（尚德）》精练概括了中华精神中的尚德美德，精准提炼了古典经典：圣人去甚，去奢，去泰；君子慎其独也；人之行，莫大于孝；处无为之事，行不言之教……并有权威学者对其进行精妙解读。是我们了解中华传统文化的最佳门径，亦可作中学生升学考试的精彩范文。

中华文化源远流长，古籍文献浩如大海，而警句格言是经过历史反复筛选与提炼的思想瑰宝。《名家美文话格言（尚德）》一书以中华文化的基本特征尚德为主要内容编排格言，或突出哲理，或重在叙事，图文并茂、深入浅出地揭示了中华传统文化的内涵。

《名家美文话格言（尚德）》由华瑞兴编著。

德之理想

 圣人去甚，去奢，去泰

 博施于民而能济众

 致广大而尽精微，极高明而道中庸

 文质彬彬，然后君子

 中庸之为德也，其至矣

 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善

 君子之德风

 故远人不服，则修文德以来之

 穷则独善其身，达则兼善天下

修身之德

 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之

 博学而笃志，切问而近思

 君子慎其独也

 贫贱不能移，富贵要济世

 人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石

 动则三思，虑后而行

 善莫大于恕，德莫凶于妒

 其身正，不令而行

 与朋友交，言而有信

 以直报怨，以德报德

 勇，天下之达德也

 有容德乃大

 过而能改，善莫大焉

齐家之德

 人之行，莫大于孝

 读书传家久，孝悌立根基

 慎终，追远，民德归厚矣

 子孙愚兮礼义疏

治国之德

 处无为之事，行不言之教

 道之以德

 见贤思齐焉，见不贤而内自省也

 居安思危，戒奢以俭

 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

 上好义，则民莫敢不服

 恃德者昌，恃力者亡

 水则载舟，水则覆舟

 居视其所亲，富视其所与

 义，人路也

 用国者，义立而王

 治国之道，务在举贤

待人之德

 君子成人之美，不成人之恶

 不患人之不己知，患不知人也

 己所不欲，勿施于人

 成事不说，遂事不谏，既往不咎

 见善则迁，有过则改

 君子之交淡如水，小人之交甘若醴

 善人者，人亦善之

 身劳而心安，为之；利少而义多，为之

 友也者，友其德也

 知其荣，守其辱

处世之德

 不自矜，故长

 礼之用，和为贵

 人之立身：知命，知礼，知言

 外举不弃仇，内举不失亲

 往者不可谏，来者犹可追

 小不忍则乱大谋

 知人者智，自知者明

 知足不辱，知止不殆

德之教化

 以德服人者，中心悦而诚服也

 没有规矩，不成方圆

 贤者以其昭昭，使人昭昭

 文发其蒙，行积其德；忠立其节，信全其终

附赠中外名人名言

《论语》曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是说：上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。为政者必须以自己的良好行为作出表率，正己，然后才能教化百姓，这就是“政”。孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”为政者的关键是要“正”，如果为政者自己身正，其民众就没有不正的。所谓“身正”就是指为政者的道德人格，为政者自己“身正”，其人格影响力就能达及于下级和民众中去，他们就能够自觉地遵守社会规范，而不需要命令他们去做什么，才去做什么；相反，为政者自己身不正，你下命令去强制他们做什么，他们也不会服从。这就是“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”这样一种势态。就是说为政者的高尚的道德品质和情操所形成的人格影响力，就像风一样所向披靡，无不折服。

事实上，为政者以身作则，所言所行为众人所效法，就是传统道德文化中的表率作用，这种表率作用，引导和推动着整个社会生活的道德风尚的形成与发展。经过长期的文化积淀过程，“君子之德风”的表率本身大体上分做三个层面，即：“上行则下效”“正人先正己”和“身教重于言教”。

首先是“上行则下效”。这是在社会生活的长期实践中，儒家对其进行观察总结，首先提出来的。儒家经典《礼记·大学》里有这样的话：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。”这里说的意思很清楚，“一家”是指国君或诸侯之家，“一人”是指国君或诸侯一人。他们的作为，或“仁”或“让”，或“贪戾”或“作乱”，是一种有形和无形的导向，对一国一地的影响是巨大的，所以说“其机如此”。诗人白居易在一篇文章中说：“君好则臣为，上行则下效。”这样，“上行下效”就变成了社会的道德模式，流传开来。

其次是“正人必先正己”。春秋时代，鲁国中叶季康子执政，歪风邪气盛行，“政由大夫，家臣效尤，据邑被迫，不正甚矣”。季康子向孔子讨教治理之策，孔子对症下药，给了他四个大字：“政者，正也。”告诉他为政的关键是自己行得端、做得正。唯恐季康子听不懂他的意思，孔子进一步强调说：“子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）你带头端正行为，下面的人哪个敢不正、谁敢乱来？

再次是“身教重于言教”。有一个很有名的历史故事。春秋时晋国的狱官（掌管司法的官）李离，为人正派，执法严明。有一次，由于听信了下属的一面之词，错判了一个案件，枉杀了无辜。后来，李离知道了案情的真相，深感自己的失职，便请求晋文公处他死刑以赎罪。晋文公认为：“官有贵贱，罚有轻重。”况且，这个错案的主要责任在下属，不该由李离受罚。李离听了晋文公的话以后，说了这样一番令人感叹的话：我居官为长，这个官位我并没有让给下属来做；我受禄为多，所拿的俸禄也没有和下属一起分享。现在出了“过听杀人”的错误，却要把责任推给人家，“非所闻也”。他执意要按照“失刑则刑，失死则死”的法理，按律处置。我既然触犯了“过听杀人”的刑律，“罪当死”。于是，不听晋文公的劝说，自己“伏剑而死”。这件事被司马迁写进他的不朽巨著《史记》里，得以广泛流传，成为“身教”的经典范例。

《论语·为政》说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”是说以“德”的原则为政，就会如同北极星一样，自在其所，而群星都拱卫于四周。为政者自己的言行要想得到人们的尊重，没有别的诀窍，唯有以自己的道德表率和示范作用来教育和感化百姓，而不是把目光朝下去要求百姓。

P18－20

我历来认为，对中华传统文化的考证与评估虽然重要，但毕竟只是手段，“古为今用”，为中华民族的团结和振兴发挥积极有益的精神作用，才是目的。这就好比祖宗留下了丰厚的遗产，固然首先要加以清理，但清理只是为了更好地使用；不但要用好，还要尽可能把它“盘活”，使之在现实中生发和增值。惟其如此，也才能使优秀传统文化更加贴近广大群众，尤其是贴近青少年而利于久远的流传与弘扬。我们编撰这套《名家美文话格言》，就是想在优秀传统文化的古为今用与传承弘扬上做一点尝试与探索。

中华文化源远流长，古籍文献浩如大海，而警句格言则是经过历史反复筛选与提炼的思想瑰宝，由此了解中华传统文化，入门容易，且可深窥诸子百家思想之精华。现在，各种中外名人名言选本已出版不少，并受到广大读者的欢迎。我们这套丛书具有与众不同的编撰特点：

一是尽可能显示分散的警句格言之间的内在联系。现在编成的六个分册，前三个分册中，《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。当前我们正在构建社会主义和谐社会的核心价值体系，这一价值体系的建设离不开对传统文化的深刻理解与传承弘扬。全面把握道、德、智这中华优秀传统文化的三大构成要素与志、学、行这人生成长的三大构成环节，将有助于我们去建设社会主义和谐社会，并为构建中华民族共有的精神家园添砖加瓦。

二是充分揭示这些古老格言的现实警世与启迪意义。传统文化，只有取其精华，引申诠释，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，才能既保持民族性，又体现时代性，彰显历史智慧的现实生命力。为此，我们在讲解中既介绍每条格言产生的历史文化背景，又联系现实的国情、世情、人情，阐述它的警世意义及对人生的启迪作用。例如老子、庄子“道法自然”的思想就蕴涵了极其深刻的生态智慧，对化解全球性生态危机具有现实警世意义。孔子、孟子讲的“仁者爱人”“舍生取义”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等名言，对我们抵制社会上的不正之风，弘扬“八荣八耻”的社会主义荣辱观仍有激励作用。《立志》《劝学》《践行》中所选编的那些警世格言，对青少年健康成长更有直接的启示意义。

三是力求图文并茂、深入浅出。对每一条警句格言中的疑难文字，我们都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，可以作为语文中考、高考的参考范文。

在编撰本丛书的过程中，我们深深感到中华文化博大精深，诸子格言内涵丰富，限于我们的认识水平，对它们的理解与诠释是不可能毕其功于一役的。对于书中的错误和不足之处，尚望读者朋友给予批评指正。

金开诚

2008年3月