要研究犹太人，是否要首先了解犹太文化？本书带您走近犹太人。了解各民族人氏血脉，探寻各民族文化，求“因族而异”的沟通路径。

本丛书立足于传播真实、全面的文化知识，完整地再现每个民族的文明血脉，基于历史文化史实，用灵动、活泼、亲和的语言，全方位地来描述各民族的性格特征和文明特点，体现了科学性和趣味性的统一。

犹太人创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的希伯来文化，造就了一大批杰出的思想大师，科学巨匠和工商业巨子。

犹太民族也是一个多灾多难的民族。千百年来他们没有自己的土地，没有自己的国家，一再受到迫害、驱逐和杀戮；但是他们却始终维系着自己的民族团结，保持着自己的文化传统和信仰，并在逆境中不断创造出奇迹。犹太人因此成为世界上最奇异、最独特的民族。

序言

第一章 犹太民族的诞生与发展

 第一节 神话与犹太民族的起源

 第二节 迦南与犹太民族的形成

 第三节 大流散与犹太人的民族认同感

 第四节 犹太教与犹太民族的流而不散

 第五节 《托拉》与犹太人的宗教生活

 第六节 《塔木德》与犹太人的日常生活

第二章 犹太人的历史遭遇与民族性格

 第一节 反犹主义与多灾多难的犹太人

 第二节 [夏洛克]与世人心目中的[犹太人]

 第三节 金钱与拿钱换命的犹太人

 第四节 哭墙与祈祷的犹太人

 第五节 开封犹太人后裔与被同化了的犹太人

第三章 感受犹太商人

 第一节 犹太商业活动的起源

 第二节 中世纪欧洲的犹太商人

 第三节 犹太商人在美国

 第四节 犹太商人在中国

第四章 犹太人与世界文化

 第一节 犹太文化与基督教文化

 第二节 犹太文化与伊斯兰文化

 第三节 犹太文化与中国文化

第五章 犹太教育与犹太名人

 第一节 犹太人的历史教育

 第二节 犹太人的家庭教育

 第三节 以色列的宗教文化观教育

 第四节 犹太八杰

第六章 与犹太人交往的艺术

 第一节 与犹太人交往的知识必备——独特的犹太礼仪风俗

 第二节 与犹太人交往的重要原则——遵守契约、信守诺言

 第三节 与犹太商人的交往——重视金钱，珍惜自我

 第四节 犹太婚礼与葬礼

 第五节 犹太人的饮食禁忌

结语 犹太人在世界民族史上的独特地位

参考文献

第二节 迦南与犹太民族的形成

迦南位于今叙利亚、巴勒斯坦一带。迦南自然生态环境的特征，对犹太文明的形成具有十分重要的影响。首先，这片土地地形狭小，却堪称“地球的模型”。气候和地势千差万别，以致迦南在地理上可分为彼此迥异的几十个小区，这种状况显然不适合形成大一统的政治实体。虽然希伯来人一度建立君主国，但中央集权、全国统一时间很短；从另外一个方面讲，诸多复杂矛盾的地理要素与迦南的统纳并容，造就了在这里成长的人们不仅具有突出的综合心理素质，而且更能适应各种生存环境。

其次，迦南位于“肥沃新月带”的西端，虽不如美索不达米亚平原和尼罗河三角洲富饶多产，但毕竟有一些适宜农作物生长的平原和饲养牲畜的草原。在当地定居安邦的希伯来人可以通过劳动获得较为丰富的谷物、蔬菜、瓜果和牲畜。因此，对日后失国离乡的犹太人来说，这里便成了一个魂牵梦萦的“历史性家园”。

再次，沙漠作为迦南及其周边地区一种突出的地理特征，对犹太人的宗教意识及其思维方式产生了不容忽视的影响。一方面，西奈沙漠变幻无常的气候现象和复杂奇异的自然景观，为犹太教的诞生提供了温床；另一方面，相对其北部而言，沙漠地理特征较为突出的迦南南部成为早期犹太教的中心所在。可以说，沙漠在希伯来历史上的重要性，犹如边疆之于美国历史。

此外，迦南的自然条件虽不十分理想，但它所处的地理位置却有特殊的中介性。它位于亚非欧和地中海、红海的交汇之地，举足轻重的战略地位使它成为四方强邻埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马的侵扰争夺之地，以致犹太文明早在形成时期便命运多舛；同时它又是埃及、美索不达米亚两个最古老文明以及稍后的希腊、罗马文明接触交往的辐辏之地，于是这里顺理成章地成为各种外来势力及其文化和精神价值传播辐射的聚焦点。

亚伯拉罕死后，他的儿子以撒继承了联合他们所在氏族的重任。以撒死后，他的儿子雅各共生了12个儿子，他们的后代便被称为“以色列部落”、“以色列的子孙”或“以色列人”。这些人组成了一个特征鲜明的社会群体。他们不愿意同群体以外的人签订军事同盟，并且把迦南看作是他们的土地和遗产。一般地说，他们的思想是完全由一元论的上帝观所决定的，与混乱的多神论思想统治着的美索不达米亚人和埃及人相反，他们相信只有一个上帝决定着自然界的变化和人类的命运，这个上帝是肉眼所看禾见的灵。他们认为其他民族所敬仰的神都不过是人造的偶像而已。

总之，迦南——这块被称做是“流奶与蜜之地”的地方以隐喻的方式相当贴切地揭示了这块土地所蕴涵和呈现的文化资源意义。可以说，从这块土地流出的是“文化之奶”、“文化之蜜”，它对犹太文化的产生和犹太品性的形成有着不容忽视的影响。

第三节 大流散与犹太人的民族认同感

远古时代，希伯来人以游牧为生，逐水草而居，依靠群体的力量与大自然抗衡。公元前2000年左右，他们从幼发拉底河来到了位于地中海与阿拉伯沙漠之间的迦南地，虽然自然条件有所改变，但辗转迁移、动荡不安的历史却丝毫没有改变。从定居迦南到被罗马征服为止，犹太人虽然建立过自己的王国，在大卫、所罗门时代也曾一度辉煌，但大部分时间是在四邻强国的压制下度过的。

巴比伦之囚开始后，来自犹太王国的囚虏更面临着与古代东方灿烂文化相抗衡的局面。在充满各种诱惑的巴比伦，犹太人要保持其民族性是很难的。他们生活在异族之中，目睹异神豪华的殿宇，也许会以为他们已被自己的上帝抛弃了。虽然他们顺利地适应了异教社会的政治和经济结构，但却抵制异教，从而显示了与那些接受巴比伦偶像崇拜的非犹太俘虏的不同。在进入漫长的大流散之后，由于经常受到灭亡的威胁，犹太人坚信必须维护和传播自己的信仰。他们十分清楚，无论是生存还是死亡都不能放弃他们独特的一神教。

可以说，没有哪一个民族能够像犹太民族那样能够在几千年的流亡中还能如此顽强地维护自己民族和宗教的特性，从中汲取力量并重新站立起来。散居异乡仍能忠于自己民族的这种非凡力量是犹太民族所独具的。这正是犹太民族的无与伦比之处。

大流散不仅没有使犹太民族丧失他们的民族认同感，反而使之得到了增强，其原因就是犹太民族在其迁徙和流散过程中应运而生的犹太社团。犹太人流散在世界各地，但他们绝大部分实际上都在一个个大同小异的群体——犹太社团内生活，因此流而不散。犹太民族的整体正是由世界各地无数的犹太社团所组成，他们是犹太民族凝聚力的社会基础。社团规模虽然有限，政治上较软弱，且长期处于被包围状态，但内部精诚团结，自成体系，是具有民族特征的自治体。在犹太社团内，犹太教会堂几乎是社团成员一切活动的中心。它既是集体定期举行宗教活动的场所，教徒们集中在那里诵读经典，宣讲经文，进行祈祷，又设有学习犹太宗教、历史、文学艺术和希伯来语的儿童学校，而且还是犹太人的社交生活中心。犹太社团设有管理机构，一般由德高望季的宗教人士和财力雄厚的社团成员掌管。在法律上，每当犹太人发生纠纷，便报请宗教法庭审理，而不求助所在国的法院。在经济上，犹太社团拥有自己的金库、财产和收入，它通过向教徒募捐的慈善事业救济贫苦犹太人。。中世纪，在异族异教的迫害和歧视下，加上犹太人内部的一些因素，有些犹太社团采用了周围社会的语言，受到异族文化的一定影响，但在精神上却仍同外部世界相隔离。

可见，大流散不但没有使犹太人放弃他们作为犹太人的民族意识，反而更强化了他们的民族意识。在两千年的流散生涯中，使犹太民族意识得以传承的不是土地，而是信仰。P9-14

犹太人创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的希伯来文化，造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠和工商业巨子。看到“犹太人”这个词，我们一定会想到《威尼斯商人》中的高利贷商人夏洛克、《安妮的日记》的作者安妮、影响了整个世界的犹太三杰：马克思、爱因斯坦和弗洛伊德，还会想到美国前国务卿基辛格、美国金融大鳄乔治·索罗斯等。

的确，近代以来，犹太人为世界提供了一大批令人瞩目的杰出人物，如：斯宾诺莎、涂尔干、马克斯·韦伯、弗罗姆、迪尔凯姆、海涅、卢卡奇、维特根斯坦等。此外，犹太人在近现代的文学艺术和当代影视媒体中也有十分引入注目的表现，如斯皮尔伯格等。

犹太民族也是一个多灾多难的民族。千百年来他们没有自己的土地，没有自己的国家，一再受到迫害、驱逐和杀戮，但是他们却始终维系着自己的民族团结，保持着自己的文化传统和信仰，并在逆境中不断创造出奇迹。犹太人因此成为世界上最奇异、最独特的民族。这同犹太文化的传统究竟有没有关系？有怎样的关系？要研究犹太人，是否要首先了解犹太文化？

文化，在一般的意义上，是指人所创造的物质的和精神的一切成果；是一个标志人类发展水平，进行自我评价的概念；是人刻在自然之物上的纹花。处于文化边际和纹花边际双重性之中的犹太民族，为纹花和文化的深刻联系提供了一个十分典型的实例。

犹太文化虽然不是西方的主流文化，但是从某种意义上来说，真正能与中国文化进行比较研究的，要算是犹太文化了。犹太文化是现存在世界上的最古老的文化之一，它吸收和同化了各种文化因素，不仅对其他文化加以调适和结合，而且总是进行筛选和改造，从而保持了自己显然不变的特征。

此外，西方文化的相当一部分胚芽包含在犹太文化中，要揭示西方文明的本来面目，就不仅要了解希腊文化，更要了解希伯来文化即犹太文化。犹太文化通过基督教文化及其《圣经》对西方文化乃至世界文化产生的影响，是极其巨大而深刻的。可以说：不了解犹太人，就不会完全了解西方文化。

就文化史和现实问题而言，犹太文化造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠和工商业巨子的事实，虽然同近现代犹太人被解放、得自由的事实有很大关系，但关于犹太人“天赋才能”的说法很早就有了。对于所谓的“天赋”，当然不能从“上帝选民”的说法或单纯生物学的角度加以理解和夸大。犹太民族的这种历史表现，促使我们必须用客观、科学的态度来研究它。

此外，犹太人擅理财，他们对钱有着与众不同的特殊认识，但是犹太人与钱的问题绝非只是一个单纯的经济问题，而是一个内涵深厚的历史文化问题。

犹太人更是一个备受争议的民族。尽管犹太人在历史上为整个人类做出了巨大的贡献，也经历了深重的灾难，但是人们却一直对犹太人有许多误解和似是而非的看法，认为犹太人就是贪婪、吝啬和狡猾的代名词。通常来说，大多数中国人对文学形象“夏洛克”的认识其实就是他们对犹太人的认识，而这种认识是非常偏颇的。

以上提及的所有这些关于犹太人的话题，实际上已经得到了学术界的重视。国际学术界研究犹太文化的活动始于19世纪的欧洲；中国学者对犹太文化的兴趣和研究虽然可以追溯到20世纪初，不过，真正的学术研究应该说还是20世纪80年代以后的事，特别是到了20世纪80年代末，中国犹太文化研究才进入了一个新时代，涌现出了一大批中国自己的犹太文化学者，开始出现了有组织、有计划的学术研究活动，一批有价值的研究著作相继问世，并引起了国际学术界的重视。到目前为止，我国出版的有关犹太文化的书籍，已达近两百种，几乎涉及到犹太文明的所有方面。1996年10月在南京举办的“犹太文化国际学术研讨会”标志着中国犹太文化研究开始走向世界。

写作这本书，纯粹是出于对犹太人的好奇。笔者在加州大学圣迭戈分校学习期间，恰好住在犹太裔美国人家中。热情、周到的房东一家使得我对这个民族、这样一群人产生了更加浓厚的兴趣。写作过程中，参考了国内几乎所有的犹太学著作和美国部分比较经典的犹太文化著作，在这里，向各位犹太学学者的辛勤工作致敬！不当、疏漏之处也请多多指正！

另外，应出版社的要求，此书以普通的读者为对象，除去重要的引用，一般的出处都不做明确的解释，只在书末以参考文献的形式列出。从《圣经》中引用的话，原则上使用中国基督教协会印刷发行的简体版《圣经》。根据需要，还有部分内容是笔者本人直接从英文原著中翻译过来的。

最后，我要特别感谢我的两位老师：一位是我的博士论文指导教师，吉林大学哲学社会学院博士生导师、吉林省社会科学院院长邴正教授；感谢邴老师在这本书的写作过程中对我的指导和帮助！没有邴老师的关心，这本书是不会问世的！另一位是加州大学伯克利分校的Ray·Barber教授，在这本书的写作过程中，他不但主动帮我查找、打印了相关的英文文献，还从美国购买了相关的英文原版书籍托人带给我，使我深受感动！在此，向两位老师献上我诚挚由衷的谢意！