他开创了中国佛经翻译的译场制度。在中国历史上第一次全面地介绍了印度佛学思想体系，准确而系统地将中观学派的思想传译到中国，为中国佛学般若学的兴盛以及隋唐佛教诸宗的形成起到了推动作用。他的思想不但深刻影响着中国与东亚思想界，而且也渗透到中国传统文化的各个领域之中。

《大家精要》之《鸠摩罗什》带大家走进鸠摩罗什的世界！

鸠摩罗什(344～413)，原籍天竺，生于西域龟兹国(今新疆库车)。他是享誉西域和中土的著名佛教学者，是佛学东渐时期一位伟大的思想家，也是我国佛教传播时期的著名翻译家，他与真谛、玄奘、不空并称为四大佛经翻译家。鸠摩罗什一生翻译佛经七十余部、三百多卷，无论是译经数量还是质量都是无与伦比的，所以他被列为四大译经家之首。

他开创了中国佛经翻译的译场制度。在中国历史上第一次全面地介绍了印度佛学思想体系，准确而系统地将中观学派的思想传译到中国，为中国佛学般若学的兴盛以及隋唐佛教诸宗的形成起到了推动作用。他的思想不但深刻影响着中国与东亚思想界，而且也渗透到中国传统文化的各个领域之中。

第1章 鸠摩罗什与龟兹大乘佛教的发展

 一、佛图舍弥与龟兹的小乘佛教

 二、“说一切有部”与鸠摩罗什的佛学根柢

 三、疏勒国的佛学源流与特色

 四、须利耶苏摩与鸠摩罗什大乘思想之形成

第2章 在龟兹国受具足戒与屈辱破戒

 一、耆婆远走天竺

 二、盘头达多皈依大乘

 三、吕光西征与鸠摩罗什的破戒

 四、鸠摩罗什对西域佛教的影响

第3章 从凉州到长安：漫长的传道之路

 一、身陷凉州，游戏于阴阳卜祝之间

 二、罗什之前的中原佛教及佛经翻译情况

 三、姚兴崇佛与鸠摩罗什译场的建立

 四、中观“三论”的翻译与本土学问僧的培养

第4章 罗什与他的老师佛陀耶舍和卑摩罗叉

 一、是耶非耶，鸠摩罗什三次破戒

 二、臭泥生莲，“青眼律师”来到长安

 三、智慧唯美的佛陀耶舍

 四、赤髭毗婆沙东寻罗什

第5章 鸠摩罗什与中亚高僧的复杂情结

 一、罗什之前的长安僧团

 二、泛海东来的天竺禅僧佛驮跋陀罗

 三、鸠摩罗什僧团对佛驮跋陀罗的排挤

 四、佛驮跋陀罗南下庐山

 五、师子国婆罗门僧对鸠摩罗什僧团的挑战

 六、与鸠摩罗什合作译经的天竺、西域僧人们

第6章 鸠摩罗什和他的弟子们

 一、倾心禅学的僧睿与辩才无双的道融

 二、罗什最早的中原弟子——僧肇法师

 三、开创顿悟法门的竺道生

 四、逍遥园三千大德中的精英们

第7章 罗什与中原思想界的交流与隔膜

 一、罗什与慧远大师的交往及思想差异

 二、身入歧路的鸠摩罗什与中原思想界的隔膜

 三、在长安圆寂

第8章 鸠摩罗什对般若学及东亚文化的贡献

 一、鸠摩罗什的论著与译作

 二、鸠摩罗什对中观般若学发展的贡献

 三、鸠摩罗什的翻译理论及其所译佛经的特色

 四、鸠摩罗什对佛教中国化及东亚文化的贡献

附

 年谱

 主要著作

 参考书目

鸠摩罗什，又叫做童寿，天竺人。他是距今一千多年前的东晋十六国时期享誉西域和中土的著名佛教学者，是佛学东渐时期一位伟大的思想家，也是我国佛教传播时期的著名翻译家。他与真谛、玄奘、不空并称为四大佛经翻译家。鸠摩罗什一生翻译佛经七十余部、三百多卷，无论是译经数量还是质量都是无与伦比的，所以他被列为四大译经家之首。

鸠摩罗什对佛教发展和东亚文化的影响，一是其在以龟兹为中心的西域地区扩大了大乘佛教的影响力；二是来到长安后，大力翻译宣扬佛教中观学派的思想，译出般若类经典、禅经、秘密部经典、律部经典，对中国佛教宗派的形成、佛学思想的发展及整个东亚文化的流变都产生了重要的影响。

一、佛图舍弥与龟兹的小乘佛教

鸠摩罗什家世代都是天竺国(今天的印度)的国相，他的祖父名叫达多，是个倜傥突出非同一般的人物。据说他在当时的天竺国名气很大。鸠摩罗什的父亲鸠摩炎不但聪明出众，丽且道德高尚，受人敬仰。就在他即将被指定继承相位的时候，他却偷偷地离开了家庭，向东度过葱岭(今天的帕米尔)。龟兹国国王听说鸠摩炎放弃了尊荣无比的国相的位置，非常敬佩他的这种高风亮节，亲自到郊外迎接，请他做了龟兹国的国师。

龟兹(今新疆库车地区)是我国古代西域地区的一个历史悠久的古国，位于天山南麓塔里木河之北的丝绸之路要道上。据《史记》、《汉书》所记载的公元176年匈奴单于冒顿给汉孝文帝的一封信来推断，龟兹古国在公元前2世纪初叶便已经诞生。西汉宣帝年间(前73～前49)，汉朝政府设立西域都护府管辖西域三十六国，其中便有龟兹。东汉永平三年(60)，班超出掌西域都护，就居住在龟兹，自此之后数百年里，龟兹一直是我国西域的政治文化中心。

能被尊为龟兹国这样一个具有深厚历史文化传统国家的国师，可见鸠摩炎不光是有高风亮节，更重要的是他可能有深厚的教育背景，是一个智者。关于鸠摩罗什的高贵家世，我们在这里不能不交代几句，在中古时期来自西域和印度的僧人们，往往在僧传中都将之记载为国王之子或国相之子，这种记载的可信度不是很高。中古时期的天竺和西域地区，小国林立，王族和国相贵族确实所占比例较高，但是鸠摩罗什出自国相世家的说法，则是相当令人怀疑的。不过，像鸠摩罗什这样从小就具有很好的知识教育背景的人，说明他的父系一定是来自印度当时的文化精英阶层。

正是因为家庭教育背景的缘故，所以龟兹国国王才会把鸠摩炎尊为国师。龟兹国王有个妹妹叫耆婆，刚刚20岁，是个聪明非凡、悟性很高的女孩。她有过目不忘的能力，不论是庄严的经典还是有趣的故事，只要她听过的，就能全部一字不差地背诵下来。据说她身上还有“赤黡”——红色的痣，这预示着她会生下智慧的儿子。

周边很多国家的王族年轻人都想迎娶她，可是耆婆公主就是不肯下嫁。等她见到鸠摩炎的时候，觉得与自己很般配，心里就想嫁给他，可是鸠摩炎这个人既然连相位都可以放弃，那么他对美丽的公主可能也没有多少兴趣，文献记载说是在公主和国王的逼迫之下，他才不得已娶了美丽聪明的耆婆。

西域地区小国林立，，有的以农业为主，有的以牧业为主，互相之间经常打打杀杀，所以王公贵族破国亡家也是比较频繁的事情。有趣的是，似乎当时的王公贵族一旦从自己国家到邻近的另一个国家，就不得不像鸠摩炎这样做上门的女婿，如北魏太武帝时期的焉耆国王鸠士毕那，兵败破国后就跑到龟兹国做了上门女婿，是否鸠摩炎也是这种情况呢？可能也是他的国家或家族出了什么问题，才不得已跑到了龟兹国。

婚后的耆婆很快就怀孕了，据说怀孕后的耆婆感觉到怀上这个孩子使得自己获得了非凡的能力。她不但在悟性上有了突飞猛进的增长，对于世界万物的理解力也变得深刻超凡。至少，梁代僧人慧皎在《高僧传》里是这么描写的，也许这正是对即将出生的鸠摩罗什的一个关于胎中就带有佛家非凡智慧的文学渲染。

对于聪明异常的耆婆而言，怀孕后获得的突飞猛进的理解力和超常悟性，必须找到一个施展才能的地方。在离龟兹国王宫不远的地方，就是各种智慧僧侣聚集的雀离大寺(又叫苏巴什佛寺)。聪明的耆婆想到了这里，也许只有在雀离大寺中，她的超凡的聪明智慧才有用武之地。于是，她就约了一些龟兹国的王族贵家的妇女、德性高尚的尼姑，一起到雀离大寺设供朝拜、进斋听经。

这时候，更奇怪的事情发生了，出生在龟兹的耆婆居然开始无师自通地说起天竺语言来，并且用这种曾经记载佛经的异域语言同那些高僧大德辩论佛经经义，词语丰富多彩，辩论深入热烈，让那些在雀离大寺讲经说法的僧人和朝拜、学习的信徒们赞叹不已。雀离大寺中的得道高僧断定：耆婆的这种神奇能力同她腹中怀的胎儿有密切关系。于是，修得罗汉果的达摩瞿沙对耆婆说：“你一定怀了一个智慧无比的孩子!”为了证明他的断定的正确性，就给耆婆讲了舍利弗的故事。

据《佛本行集经》和《增一阿含经》记载，舍利弗是摩揭陀国王舍城人。据说他外祖父是个善于相面的人，父亲是一位国相，当他的母亲怀上舍利弗的时候，舍利弗的舅舅发现，在经义理解、辩论方面比自己差的姐姐，居然怀孕后变得聪颖无比，自己已经无法同她探讨经义了，他断定姐姐怀上了一个聪慧无比的孩子，于是决定自己要进山拜师好好学习，等将来自己的外甥出生长大后同他一起探讨经义学问。舍利弗出生后果然聪慧无比，8岁的时候，就在周边的16个国家同高僧大德、名流贤哲探讨学问，没有人能驳倒他。最终，舍利弗成为了释迦牟尼的十大弟子中的“智慧第一”。

达摩瞿沙为什么要讲这个故事呢？他显然是在暗示耆婆：她腹中的胎儿是像舍利弗一样的一个天生的佛家种子，也可能还要暗示耆婆，让她皈依佛门。

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