《为什么做个好人很难？》是学术畅销书作者唐纳德·帕尔玛的最新作品。对所有对伦理学感兴趣的人而言，此书是不可多得的佳作。

本书将对古希腊时期至当今西方世界的主要道德理论逐一进行介绍，旨在使希望掌握伦理学推理方法的学生获得更多裨益。书中作者探讨了各种伦理学理论对人们提出的各种要求，正如书名《为什么做个好人很难？》所示。

《为什么做个好人很难？》是学术畅销书作者唐纳德·帕尔玛的最新作品。对所有对伦理学感兴趣的人而言，此书是不可多得的佳作。配备220余幅插图，作者以引人入胜而又易于理解的方式阐释了复杂的伦理学概念。

本书对古希腊时期至当今西方世界的主要道德理论逐一进行介绍，旨在使希望掌握伦理学推论方法的人获得更多裨益。无法肯定本书是否能影响读者个人的道德生活，不过在书中作者探讨了各种伦理学理论对人们提出的各种要求，正如书名《为什么做个好人很难？》所示。

序言

1 道德哲学及其缺陷

 什么是哲学

 什么是道德哲学

 绊脚石

 事实与价值的关系

是/应当问题

自然主义谬误

 决定论问题

决定论

兼容论

自由意志论

文化相对主义问题

不存在普遍的价值观

没有一种价值观或一套价值体系适用于所有人

 逻辑实证主义的挑战

 存在主义的挑战

 女权主义的挑战

 简要回顾

 基础主义

 宗教伦理学

 本书计划

 附录：道德主张，真与假

 思考题

 附录思考题

 学习指南：第一章概述

 附录概述

 扩展阅读

 附录：扩展阅读

 注释

2 利己主义与享乐主义

 伊壁鸠鲁

古希腊时期的活力和希腊化时期的抑郁

原子

灵魂、众神和来世

自由

将快乐作为人生动因与目标

欲望

美德

友谊

 托马斯·霍布斯

霍布斯的生平

霍布斯的利己主义

对于心理利己主义的批判

霍布斯的两难问题：由利己主义者构成的社会如何生存？

 艾恩·兰德

兰德的生平

利己主义与理性

利己主义与价值

利己主义与享乐主义

利己主义与个人权利

利己主义与资本主义

利己主义与极简政府

利己主义与税收

不存在真正的利益冲突

是/应当问题

 优势与弱点

 思考题

 学习指南：第二章概述

 扩展阅读

 注释

3 康德伦理学

 康德和休谟：我们能知道什么？

 康德伦理学

 善的意愿

 责任

 理性天性

 责任如何支配和驱动我们

 是/应当问题

 完全和不完全责任

 道德法则：定言命令

第一，普遍法准则(FUL)

第二，自然法准则(FLN)

第三，人性本身即目的准则(FH)

第四，自主准则(FA)

第五，目的领域准则(FRE)

 优势与弱点

 思考题

 学习指南：第三章概述

 扩展阅读

 注释

4 功利主义伦理学

 功利主义的历史背景

 杰利米·边沁

边沁的享乐主义

快乐计算法

一人一票

事实和价值

 约翰·斯图亚特·密尔

密尔反对计算法

一人一票？

我们为什么应该这么做？

 功利主义：一种更精确的表述

社会福利倡导者

结果主义者

集合论者

最大化论者

普救论者

 功利主义遭受的抨击及其反击

善恶有报与公平问题

行为功利主义与规范功利主义

结果主义问题

功利主义的圣人问题

一致性问题

是/应当问题

 优势与弱点

 思考题

 学习指南：第四章概述

 扩展阅读

 注释

5 进化论伦理学

 查尔斯·达尔文

进化论

“物竞天择”：延续与变异

宗教反驳

“达尔文的危险思想”

达尔文主义与人类

达尔文主义与道德

达尔文如何不自知地破坏传统伦理学理论

 詹姆斯·拉切尔斯的道德个体主义

道德个体主义对于我们对待人类态度之启示

拉切尔斯和达尔文

是/应当问题

 利他主义的进化：索博尔与威尔森的《还至他人》

群体选择

文化标准

心理利他主义和进化

好消息和坏消息

 优势与弱点

 思考题

 学习指南：第五章概述

 扩展阅读

 注释

6 美德伦理学

 古典世界中的美德伦理学

柏拉图

亚里士多德

 当今世界中的美德伦理学

当代美德伦理学

今日的亚里士多德

美德的本质

阿拉斯代尔·麦金太尔和美德的历史性

美德统一论题

美德对谁有利？

 对于美德伦理学的批判

对于循环性的质疑

美德伦理学能否提供道德建议？

是/应当问题

 优势与弱点

 思考题

 学习指南：第六章概述

 扩展阅读

 注释

7 契约论

 托马斯·霍布斯

霍布斯和鳄鱼

霍布斯，乐观主义者？

霍布斯和平等

自然状态

霍布斯的契约论

霍布斯的拥护者

 约翰·罗尔斯

正义即公平

无知之幕

罗尔斯的批判者

 T.M.斯坎伦

罗尔斯和斯坎伦

契约准则

我们亏欠彼此什么？

理由vs.欲望

理由

只是道德的一部分

契约论和康德

契约论与功利主义

相对主义

是/应当问题与自然主义谬误

斯坎伦的批判者们

 优势与弱点

 思考题

 学习指南：第七章概述

 扩展阅读

 注释

专名表

科学的成功是否必然迫使我们接受决定论的观点？自由意志论者对此不以为然。在这里我将简要介绍主流的自由意志论观点，我将援引两篇著名文章中的观点，一篇的作者是C.A.坎贝尔(C.A.Campbell)，另一篇的作者是理查德·泰勒(RichardTavlor)。我们首先需要澄清的一点(也许有些令人吃惊)是，在一个重要的问题上，自由意志论者站在强硬决定论的一边，而反对温和决定论的说法：自由意志论者和强硬决定论者都认为，假如决定论的观点是正确的，那么就不存在所谓的自由。正如你所看到的那样，温和决定论者——或称兼容论者——通过将自由定义为意志与能力(“我能够”)的相符把自由从注定的世界中挽救了出来。接着温和决定论者声称，通过这样一种定义方式，自由当然存在，甚至能够存在于一个注定的宇宙之中，而与之相伴的则是责任。(我能够采取的行为，而且确也采取的行为，是我的行为，因此我要对它负责。)现在，自由意志论者如坎贝尔反驳道，温和决定论者对于自由的定义并不完全正确。自由不仅仅要求具有做某人想做之事的能力(“我能够”)，还要求拥有真正的其他选择，真正的选择权(“我可以作其他选择”)。换句话说，假如我在A、B和C的条件下进行行为X，那么只有当我在同等条件下能够用Y行为代替X行为的情况下，X行为才是自由的行为，我才应该对此负责。但是决定论所否认的恰恰是这种进行选择的能力。因此兼容论的理论并没有派生出真正的自由概念；因此也无法派生出真正的责任概念。

那么是否真的存在自由意志论者所说的自由(“我能够”同时“我可以作其他选择”)呢？自由意志论者指出，联系我们的日常生活经验，虽然不得不承认我们永远无法证明我们事先可以作另一种选择，但是在大多数情况下我们感到自己是可以做到这一点的，而且也这样坚信。关于自己处世的经验告诉我们，在某些时候我们甚至拥有完全的自由。而决定论的理论——这里所说的两种决定论都是如此——则声称我们的经验无非是错觉。自由意志论者想要强调决定论只是一种学说(换言之，只是一种理论上的假设)，而且这种学说与自由意志论一样也许永远无法被证实。一般来说，一种学说的作用在于阐释某些事物和现象，否则这些事物和现象将是神秘的。牛顿(Newton)的重力学说旨在解释我们所感知到的某些宇宙中的特征。弗洛伊德(Freud)的无意识学说旨在解释我们的一些不由自主的行为。然而决定论学说最令人不解的方面在于，它远不是解释我们的某些经验(强烈地感觉并且相信我们拥有真正的选择)，这一学说旨在否认这些经验。此外，决定论不属于任何科学领域；它是哲学中的一部分。

考虑到决定论学说这一奇特的特点，自由意志论者认为，我们应对其持非常怀疑的态度。我将进一步说明这一点。假如我伸出食指然后考虑我可能向哪些方向移动它。为了简化这个实验，让我们将可能性限制为四种。我可以将食指向上移动(称之为A)，向下移动(B)，向左移动(C)，或者向右移动(D)。接着假设在t1、t2、t3这三个时刻，我伸出我的手指但是还没有决定怎样移动它。然后在t4时刻，我决定将我的手指向左移动(动作C)并且这样做了。现在，我感到这一动作(无论如何无关紧要)是自由的。我选择了动作C，并且我本可以选择动作A、B或者D。但是决定论认为C是注定的结果——即C与先前t1、t2、t3三个时刻发生的事件紧相关联——至少强硬决定论者是这么认为的。温和决定论者(基于概率上的可能性)对此又持怎样的观点呢？我们不得而知。但是显然温和决定论者同样会否认这一决定完全取决于我自己——换句话说，他必将否认我拥有绝对的自由，即“在相似的条件下能够作出其他决定”。自由意志论者指出，没有人能够证明像这样一个动作是不可避免的，尽管我们也应该提醒自己，同样没有人能够证明这样一个动作是可以避免的。无论如何，我仍然感到并且相信我是这一动作的原因。

假如决定论者想要公然对抗我们的经验，并且声称所有行为包括动作c都是注定发生的，或者是由我们无法掌控的事件或过程决定的，那么他们就有责任证明这个与直觉相悖的观点。自由意志论者声称，在他们证明这一点之前，我们有足够的理由相信决定论是错误的。

到目前为止，除了不可知论以外，其余三种可能性中有两种都认为自由与责任的观念是站得住脚的。因此我们几乎有667的打击率(换言之，上垒时间达到了66 2/3)。这就足够让我们小心翼翼地继续我们的伦理学旅程。P16-18

本书将对古希腊时期至当今西方世界的主要道德理论逐一进行介绍，旨在使希望掌握伦理学推理方法的学生获得更多裨益。我无法肯定本书是否能够影响读者个人的道德生活，不过在本书中我们将探讨各种伦理学理论对我们提出的各种要求，这一点从题目《为什么做个好人很难？》中便不难看出。尽管这些理论迥然相异并且为了博得我们的认可而针锋相对，但是即使是没有阅读过任何相关道德哲学著作的读者，也不难辨认出各个理论的核心内容，因为所有的伦理学理论都以我们每个人——几乎每个人——都体验过的某种道德直觉作为基础，而针对其余的人，本书还将触及非道德主义、无道德主义以及社会病理学方面的内容。

我衷心地希望本书能够以一种清晰简洁的风格吸引读者，严肃而不乏幽默感。事实上，我希望能够写就一本多年以前我在加州大学攻读伦理学学士时希望获得的书。(没错，这是我返老还童的手段之一。)本书中介绍的大多思想在我看来很容易理解，对于其中最难的部分，我设法将其分解为便于理解的较小单位。我在每章的结尾列出了该章中涉及的主要思想，这部分也可看作导读。本书与我的其他同由麦格劳-希尔国际出版公司出版的著作一样，穿插了许多钢笔绘制的插图，这些插图有着不同的目的。有的插图是对于某种哲学概念的图解，有的则旨在帮助学生加深对主要内容的记忆，而有的则只是为了让本书更轻松有趣。在我三十五年的执教生涯中，黑板是我最主要的教学工具，我相信即使是最微不足道的笑话也能够帮助学生加深记忆，使他们牢记漫画背后严肃的思想。

我先后执教于加利福尼亚州马林学院(the College of Matin)和北卡罗来纳州立大学(North Carolina State LJniversity)，本书中的大部分内容来自多年哲学教学中的积累。书中所包括的研究资料既有一手材料也有二手材料(在每章末尾的参考书目中我都列出了其中最优秀和最容易获得的资料)。偶尔我也会从自己以前的著作中借用某些段落或插图，如《快乐学哲学》(Looking at Philosophy)(中译本由上海社会科学院出版社2008年出版)，《西方哲学导论：中心保持不变吗？》(Does the Center Hold？)(中译本由上海社会科学院出版社2009年出版)以及Vions of Human Nature。麦格劳-希尔国际出版公司的编辑琼-大卫·海格(Jon-David Hague)给了我鼓励，埃里森·罗纳(Allison Rona)给了我有力的支持。感谢麦格劳-希尔国际出版公司，TBH印务公司(TBH Typecast)，尤其要感谢朱迪斯·布朗(Tudith Brown)女士对手稿的精心编辑。我在北卡罗来纳州立大学的同事兼好友兰迪-卡特(Randy Carter)先生给了我许多建议和帮助。同时我还要感谢来自全国各大院校的哲学教授，他们以审慎严谨的态度阅读了我的初稿。他们的建议和指正，即使是一些用心良苦的小小冒犯，对我来说都是弥足珍贵的。以下是这些无所畏惧的工作者的名单：

威廉·J.费茨派屈克(William J.Fitzpatrick)弗吉尼亚理工大学(Virginia Tech)

约翰·M.科林斯(John M.Collins)东卡罗来纳大学(East Carolina University)

道格拉斯·芬格尔(Douglas Fingal)爱荷华公共学院(Iowa Lakes Community College)

巴巴拉·索雷姆(Barbara Solheim) 威廉·瑞内·哈勃学院(William Rainey Harper College)

J.杰里米·维斯纽斯基(J.Jeremy Wisnewski)东卡罗来纳大学(East Carolina University)

约翰·T.肯尼迪(John T.Kennedy)首都州立学院(Metropolitan State CoUege)

一如既往地，我要将最深的感激留给我的妻子蕾拉·梅(Leila May)，她的敏锐、睿智和无穷的幽默感功不可没。