宋明理学又被称为“新儒家”或“新儒学”，在日本也有时被称为“新儒教”。这种关于“儒家”、“儒学”的用法，在一定程度上，体现出中国学者的研究态度和认知取向。

中国的儒家思想有两千多年的历史，有思想体系的儒家学者为数众多，故对于中国学者而言，儒学首先是哲学思想，是对宇宙、道德、知识的知性探究，也是对人心、人生、人性的内在体验，又是对理想人格和精神境界的追寻与实践，当然也是对社会、政治和历史的主张和探索。

中国新儒学思想体系具有很强的哲学性和思辨性，宋明理学的思想家对宇宙、人心、体验、实践有一套相当系统的理论化思考和细致入微的辨析分疏。因此，不可否认，理学即是一种具有普遍性的知性探究，又是精神生命的思考体验，当然也是通向终极意义的道德实践。基于这样的理解，在中国学界的研究中，始终注重在哲学思想意义上的儒学研究。

序

引言

宋明理学的正名

宋明理学的内容

宋明理学的定位

第一章 宋明理学的先驱

 第一节 中唐的儒学复兴运动

(一)韩愈

(二)李翱

 第二节 北宋前期的社会思潮

(一)困穷苦学

(二)崇道抑文

(三)尊经

(四)排佛

第二章 北宋理学的建立与发展

 第一节 周敦颐

(一)孔颜乐处

(二)太极动静

(三)主静与无欲

 第二节 张载

(一)太虚即气

(二)两一与神化

(三)性与心

(四)穷理与尽心

(五)民胞物与

 第三节 程颢

(一)天理与道

(二)浑然与物同体

(三)定性说

(四)诚敬与和乐

(五)性与心

 第四节 程颐

(一)理与气

(二)动静与变化

(三)性理与气质

(四)持敬

(五)涵养与致知

 第五节 邵雍

(一)元会运世

(二)以物观物

(三)阴阳体性

 第六节 谢良佐

(一)穷理

(二)求仁

(三)尧舜气象

第三章 南宋理学的发展

 第一节 杨时

(一)体验未发

(二)反身格物

(三)行止疾徐之间

 第二节 胡宏

(一)心为已发

(二)性立天下之大本

(三)性善不与恶对

(四)天理人欲同体异用

(五)心主乎性，心以成性

(六)察识涵养，居敬穷理

 第三节 朱熹

(一)理气先后

(二)理气动静

(三)理一分殊

(四)未发已发

(五)心统性情

(六)天命之性与气质之性

(七)主敬涵养

(八)格物穷理

(九)道心人心

(十)知先行后

 第四节 陆九渊

(一)本心

(二)心即是理

(三)论格物与静坐

(四)尊德性而后道问学

(五)收拾精神，自作主宰

(六)义利之辨

 第五节 杨简

(一)神明妙用

(二)不起意

(三)天地万物通为一体

第四章 明代前期理学的发展

 第一节 曹端

(一)太极之动

(二)敬与乐

 第二节 薛瑄

(一)理气说

(二)格物穷理论

(三)心性功夫

(四)心之虚明

 第三节 胡居仁

(一)因气以成理

(二)明理与养气

(三)静而操持

(四)主敬无事

(五)论无事与放开

 第四节 陈献章

(一)静坐见心体

(二)求之吾心

(三)自然为宗

第五章 明代中后期的理学

 第一节 王守仁

(一)心外无理

(二)心外无物

(三)格物与格心

(四)知行合一

(五)致良知

(六)四句教

(七)本体与功夫

 第二节 湛若水

(一)随处体认天理

(二)心包万物

(三)执事敬

(四)初心与习心

(五)知行交进

 第三节 罗钦顺

(一)理气一物

(二)理一分殊

(三)道心人心

(四)论格物

 第四节 王廷相

(一)元气实体

(二)理与气

(三)性有善恶，出于气质

(四)论作圣之功

(五)知识与见闻

 第五节 王畿

(一)顿悟与四无

(二)一念之几

(三)良知异见

(四)格物与致知

(五)论神、气、息

 第六节 王艮

(一)现成自在

(二)学乐

(三)淮南格物——安身

(四)万物一体

 第七节 罗汝芳

(一)赤子之心

(二)当下即是

(三)顺适自然

(四)天明与光景

(五)格物与孝慈

 第八节 刘宗周

(一)意念之辨

(二)独体

(三)诚意与慎独

(四)四德与七情

(五)义理之性即气质之本性

(六)道心即人心之本心

(七)心性一物，即情即性

(八)格物穷理

附 李滉

 (一)理自动静，理有体用

 (二)四端理之发，七情气之发

 (三)物格理到

结束语

综合索引