《道德经》是现代人真正的心灵鸡汤，其对人与自然关系的理解，其阐述的为人处世的方法，对于解决现代人普遍存在的心理抑郁及心理疾病具有积极的意义。西方的马斯洛、罗杰斯、荣格，日本的森田等心理学家和心理治疗家，都曾将道家思想运用于心理辅导和心理治疗实践。

本书撷取《道德经》的思想精髓，溶于现代生活理念，退却纷繁世界给人们带来的困惑，消除人们因万千事态而产生的焦虑。愿读者能从老子思想中寻得属于自己的那片心灵家园，从而活出最阳光的自己。

中国传统文化中蕴含着丰富的心理保健思想，其中《道德经》无疑是最亮丽的奇葩。本书将《道德经》中的无为、自然、和谐、真善、宽容等精神特质展现给读者，帮助读者以乐观心态应对职场、情场、家庭、教育、事业等遇到的各种问题，寻回久违的快乐与幸福感。

外部世界是一个境界，人的内心是又一个境界。世间事物杂乱无章会惑人耳目，引人思虑劳累，但是只要找到了自己的那部《道德经》，人生就会变得自在、豁达而温暖。

第一章 现代人生活离不开老子

 老子和《道德经》

 孔子以老子为精神偶像

 《道德经》走向世界，引发“东学西渐”

 当代人的精神困顿

 企业家如此修“道”为哪般

 《道德经》就在你身边

第二章 《道德经》才是真正的心灵鸡汤

 马斯洛和老子谁最体贴

 《道德经》才是真正的心灵鸡汤

 欲立其身，先正其“道”

 “无为”开启快乐之门

 画出心中“和谐”之圆

 上善若水，了却世间焦灼

 静，人生的至高境界

 用“初心”去做永远的事

第三章 《道德经》快乐密码之一——自然

 做自然之子

 向婴儿学习

 崇尚无为而治

 智者顺势而为

 轻松消减压力

第四章 《道德经》快乐密码之二——自在

 掌握平衡之道

 名与身孰亲

 越简单越自在

 人生不过是路过

第五章 《道德经》快乐密码之三——快乐

 人要劳动

 心要放宽

 无欲心自安

 领略真正的禅意

 为而不争，其乐无穷

第六章 《道德经》职场心经

 不要非做N0.1

 不与强者为敌

 学会控制自己的情绪

 细节决定成败

 “忍”字记心问

 浮躁是大忌

第七章 《道德经》情场心经

 敞开心扉才能打通人脉

 和谐成就美好

 不要轻许诺言

 注意保持“车距”

 宽容他人就是宽容自己

第八章 《道德经》家庭心经

 幸福只认“一”个数

 好女人要练习“柔”道

 守好自己的麦田

 互补是一种优势

 做水样女人，赢花样年华

 也说中国式离婚

第九章 《道德经》教育心经

 重在“不言之教”

 我拿“道”、“德”拯救你

 个性化教育不新鲜

 高分低能为哪般

 所谓愚人

第十章 《道德经》成功心经

 老子的成功无恒道

 成功的第一步是认识自我

 惧怕逆境，你只能当个小白鼠

 坚持精神是成功的助力器

 你学会放弃了吗

 善始善终才是大赢家

 急流勇退，富贵不淫

第十一章 《道德经》商场心经

 知人善用

 准确定位，不管自服

 以退为进，不争而胜

 危机意识才是真正的挡箭牌

 谁是华尔街真正的投资专家

附录：《道德经》全文

后记

老子和《道德经》

老子姓李，名耳，又叫老聃，约出生于公元前571年。他是中国古代伟大的哲学家、思想家，道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。老子是中国古代文化的奠基人，老子的思想对中国的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深远的影响，被誉为“东方巨人”、“中国和世界第一哲人”。

人们为什么称呼他“老子”昵？春秋时期“老”是对年高而富德行、学问的人的尊称，“子”是对男子的美称。可见老子是一位德行高、学问深的老先生。由于老子的学说很深奥，又是个隐士，人们不太清楚他的身世。

《道德经》是老子的成名作，不仅是中国的哲学名著、文化名著，也是举世公认的世界文化名著。关于《道德经》的影响力，据联合国教科文组织统计，在被译成外文发行量最多的世界文化名著中，除了《圣经》，就是《道德经》。从16世纪开始，西方人就把《道德经》翻译成拉丁文、法文、德文、英文……现在，《道德经》的各种外文版本已有近300种，每年都有1～2种版本问世。大多数西方人认为：《道德经》倡导的是一种自然的生活方式，它如同《圣经》为人们建立起西方的行为规范一样有用。英国的一家公司为了协调内部关系，谋求发展，偶然从《道德经》中获取了灵感，提出了以人为本、以企业文化吸引人才的经营理念，在短短几年中赢利激增200%，引起了英国媒体的广泛关注，一时成为美谈。也正因为这些盛誉，几年前，《纽约时报》将老子列为古今十大作家之首。

这时候我们不禁要问，《道德经》有何神奇的力量竟然让全地球人着了魔一样为之冲动？

《道德经》并不是一开始就被称之为“经”的。《道德经》五千言，在道家为最有力的原始文献，其自然观、人生观直接组成了列子与庄子的超然哲学。老子立言，掌握了人生根源与归宿两极，予世人以信仰上的满足。故孔子有“犹龙”之叹，庄子誉为“古之博大真人”。《道德经》的道家思想，涵盖百家，受诸家所重。自战国庄周、韩非等以来，崇尚其学，注疏发挥者，代有其人，其计一千六百多家。

《道德经》一书之称经，始自汉景帝。三国《吴书》载阚泽对孙权说：“汉景帝以黄帝老子，义体尤深，改子为经，始立道学，勒令朝野悉讽诵之。”至东汉桓帝时，复受重视，神化老子而祀之。至唐代，奉老子为先祖，帝王兴道学玄学，封老子为太上玄元皇帝，李渊建老子庙以祀之。高宗命王侯以下皆习《道德经》，睿宗命西城、隆昌二公主为道士，以《道德经》为群经之首，并亲为注解。设“崇玄馆”，置“玄学博士”，使任教授。诸州置“崇玄学士”，经应贡举名日“道举”。立道教为国教，达官显宦无不信奉。唐玄宗颁令《道德经》为天下州郡所必修，定《道德经》为“真经”。因之士人注疏之风为前古所未有，仅对后世有影响的注本达35家之多。宋元间有宋徽宗御注《道德经》。明清之际，道学衰微，但仍有明太祖、清世祖御注推广。

总之，综观道教道学，其整个历史，无不以《道德经》为理论核心。《道德经》五千言，以“无言”代“多言”，辞言沉潜；以“无辩”代“雄辩”，作超心理超经验的神会宇宙之根。其在天人、物我、世间与宇宙等若干关系上，作了罕见的突破性的论断，这种奥秘的发现及神通的悟知，可谓超绝古今。在中国传统精神文明中，乃最精华的一笔财富的不朽积蓄。即世而超世，不为时空所隔，唯以老子启先。

《道德经》为老子所著，已无疑义，然而有意思的是，其版本流传却有争议。现传版本分八十一章，且有标题，据考始自河上公，系道家传本。

应该说明的是，1973年长沙马王堆第三号汉墓出土帛书《道德经》两种写本，一本用篆书写成，被称为甲本；一本用隶书写成，被称为乙本。帛书《道德经》甲、乙本的篇章结构，和今本的篇章结构是不一样的，即今本《道德经》上篇三十八章讲“道”，下篇四十三章讲“德”；而长沙马王堆第三号汉墓出土的《道德经》手抄甲、乙本，则是倒过来的，上篇即今本下篇主要讲德经，而下篇即今本上篇则主要是讲道经。后来有人研究帛书《道德经》甲、乙本时，就其本来的篇章布局进行了追溯论证，认为《道德经》本来的结构布局就是德上道下，只是到了唐玄宗时，才最终彻底将德上道下的结构颠倒过来，成为今本的德下道上。

1993年出土于湖北省荆门市郭店—号楚墓的竹简《道德经》甲、乙、丙三种，是迄今为止所见年代最早的《道德经》传抄本。郭店楚简《道德经》的绝大部分文句与今本《道德经》相近或相同，但不分德经和道经，而且章次与今本也不相对应。郭店楚简《道德经》分见于今本《道德经》三十一章，其内容有的相当于今本全章，有的只相当于该章的一部分或大部分。郭店楚简《道德经》现存2046字，约为今本的2/5。

孔子以老子为精神偶像

很多对老子不屑一顾的人往往对孔子顶礼膜拜。在中国历史上，孔子可是个要身份有身份，要名望有名望的人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人，相传有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

可是此等圣人竟然也有精神困顿的时候，也有需要喝一碗“心灵鸡汤”的时候。据说孔老夫子的这碗“汤”就是老子为其烹制的。这话是不是让你很吃惊呢？不过，在事实面前，我们也没有办法帮你避免这场心灵的震撼。

孔子一生曾多次向老子问礼。第一次有年代可考，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年(前535年)，地点在鲁国的巷党。据《水经注’渭水注》载：“孔子年十七问礼于老子。”《礼记·曾子问》曾四次记载孔子向老子求学问礼，其中载：“孔子日：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之。”

第二次是在春秋昭公二十四年(前518年)，地点在周都洛邑(今洛阳)，《史记》有记载。《史记·老子韩非列传》载：“孔子适周，将问礼于老子。老子日：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫态，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。“孔子去，谓弟子日：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”《史记·孔子世家》亦载：“南宫敬叔言鲁君日：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之日：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，日：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”

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今天来说老子，绝非是趁着国学复苏这股热潮附庸风雅。因为，在拜读《道德经》之前，我们已经隔着时空和老子神交多年了。

有这样一个老子的“fans”，她告诉我们，第一次领略《道德经》的力量，是在高考前夕。和很多现代人一样，当时面临着巨大的升学压力。为了排遣不良情绪对学习的影响，女孩用刀在课桌的右上角刻了一行字，一行热爱老子的入最熟悉的字——无为而无不为。

就是这一行小字，陪伴她度过了高考前那段焦灼的岁月。当别的同学在朦胧的情感中沉浸直到迷失的时候，她依然能够做到全神贯注地在知识的海洋里遨游；当别的同学被高考的压力折磨得六神无主、夜不能寐时，她却丝毫感受不到高考的压力。她唯一感受到的是为而不争，快感无限。

就这样，在“无为”思想的指导下，女孩安安稳稳地度过高考前那段难熬的岁月，并顺顺利利地进入理想中的学府，由此和老子结下了不解之缘。上了大学以后，她做的第一件事就是去图书馆好好地拜读《道德经》。那时候她发现，几千字的一本小书，竟然那么艰涩难懂。可是，循道、和谐、无为、上善若水、向婴儿学习、初心、不欲以静等这些关键词还是深刻地印在她的心中，指导着她的行为，直到现在。

这就是《道德经》的魔力、老子的魅力。孔子说，“老子夫如龙”，恐怕是他的高明之处。神龙见首不见尾，《道德经》只是一鳞半爪，深沉和宁静，的确是一种震撼。孔子又说，“朝闻道，夕死可矣”，恐怕是老子的厉害之处。道理艰深而又有启迪。老子五千言看似云深不知处，万物内涵却毕露于隐隐之间，锋芒和触动，的确是一种力量。

可是在这个偶像崇拜泛滥的年代，在很多人的观念里，老子只是一个追求清静无为，骑着青牛消极避世的老头儿，显然与到处充满激烈竞争的现代社会不合拍、不协调。

是的，改革开放了，我们的生活水平提高了，对形式主义更讲究了，视野开阔了，动辄谈欧美，学术更是完全倾向西化。可是我们真的很幸福吗？其他的更不用说，压力——每个人都有压力；痛苦——很多人都有痛处；迷茫——太多的人找不到方向，甚至找不到活着的理由。

我们失去了自我，我们找不到快乐。我们不小心进了马斯洛的理论里面了，不满足，是上进吗？还是贪婪和虚荣心在作怪？

这时候，我们又做了些什么，是如何自救的呢？或许是历史的根源太深，比起实质的东西，我们宁愿注重好看的花边，我们习惯于面对西方人而自卑。无数人在孜孜不倦地研读西方心理学大师的巨著，贪婪地喝着他们一厢情愿的“心灵鸡汤”。

可是结果又怎样呢？心灵的病痛没有任何递减，面对压力，我们依然找不到任何宣泄的出口。

可是大家忘了，《道德经》才是现代人真正的“心灵鸡汤”！当你为了给心灵找到一个出口把目光投向西方文化之时，你可知道，西方的大师们都在学习谁吗？他就是为你所不屑的老子。

近几年，全世界都出现了研究老子思想的热潮。西方学者阅读老子，大都是希望能从中寻出拯救西方文明危机的良方。他们发现《道德经》对人与自然关系的理解以及为人处世的方法，对于弥补西方文明中的精神失落和强权意志等，都具有积极的意义，他们对老子和《道德经》寄予了厚望。

像婴儿的初心一样，老子和他的《道德经》，其真实面目是透明的，拒绝磨砂的质地。

当然，我们不敢说我们理解了《道德经》的全部，我们所解释的也可能只是老子伟大思想的一部分而已，只是冰山一角。之所以讲这些，一方面是为老子的思想正名，另一方面是为了呼唤更多的人和我们一路，与老子同行。

一本著作的完成需要许多人的默默贡献，闪耀的是集体的智慧。其中铭刻着许多艰辛的付出，凝结着许多辛勤的劳动和汗水。

本书在策划和编写过程中，得到了许多同行的关怀与帮助，及许多老师和作者的大力支持，在此向以下参与本书编写的人员致以诚挚的谢意：廉勇、欧红梅、周珊、张艳红、柳絮恒、赵一、赵红瑾、齐红霞、齐艳杰、陆晓飞、赵广娜、徐春艳、王非庶、李秀敏、王杰、张保文、李亚莉、何瑞欣、杜莉萍、李卫平、李敏、梁素娟、许庆元、姚迪雷、毛定娟、尹娜、王巧、杨婧、王娟娟、张艳芬、许长荣、王爱民、李琳、李伟楠、王鹏、罗华杰、武敬敏、甘艳河、阎妍妍、杨英、罗婷婷、李良婷、上官紫薇、杨艳丽、于海英、曹慧利、肖冬梅、张乃奎。

本书在编写过程中，借鉴和参考了大量的文献和作品，从中得到了不少启悟，也汲取了其中的智慧菁华，谨向各位专家、学者表示崇高的敬意——因为有了大家的努力，才有了本书的诞生。凡被本书选用的材料，我们都将按出版法有关规定向原作者支付稿酬，但因为有的作者通信地址不详，尚未取得联系。敬请您见到本书后及时函告您的详细信息，我们会尽快办理相关事宜。

由于编写和出版时间仓促，以及编者水平所限，书中不足之处在所难免，诚请广大读者指正，特驰惠意。