本书立意深刻、构思独创、取材宏富，理论发明与实证阐发俱佳。它不仅恢复、深化了中国诗学的原有格局及其特征，而且注意到了它的普适性意义，并为与西方哲学、诗学的对话与互动，创造了真实的条件。

本书对汉语古代诗歌及其理论、汉语现代诗学、文学基础理论、语言哲学意义理论及哲学相关理论等研究有重要启示。

作为诗学思想之中国表述，本书以“声情”这一极具民族特色的诗学范畴为基点，以“有限性一超越性”、“体一用”、“天一人”为基本理论模式，对语言活动中“形式”与“意义”关系这一世界性难题，从诗学、语言学、美学、哲学等层面作出了“中国式解答”。“声情”乃是与“意象”具有同等重要性的汉语诗学的基本范畴，与“神韵”一起构成了汉语诗学的形式范畴系统，而声情茂美、意象丰富、神韵灵动则是汉语诗歌基本的民族特色和文化精神特性。本书对汉语古代诗歌及其理论、汉语现代诗学、文学基础理论、语言哲学意义理论及哲学相关理论等研究有重要启示。

序

导言 诗学思想之“中国表述”与“哲学表述”

第一章 “文”与“一体三用”初辨

第二章 “声情”与“意象”范畴述

 一、“声情”述

 二、“声气”述

 三、“意象”述

第三章 “文”之“美”述

 一、魏晋至唐： “文”同积玉， “韵”比风飞

 二、明清： “文”之道不逾“声”、“色”二种

第四章 “文”之“能”述

 一、引言

 二、声情和合论述

 三、声气和合论述

 四、意象、情景和合论述

 五、意象与声情和合论

 六、今人“声情”、“意象”研究略评

第五章 “情”、“文”关系与“一体三用”再辨

 一、“情景交融”辨

 二、“声情并茂”辨

第六章 诗经学“永言”与“言之不足”疏

 一、“言之不足”：汉语诗学形式理论之逻辑起点

 二、“作诗所由”疏引

 三、“言之不足”与“永言”疏

 四、“因诗为乐”疏

 五、“声成文谓之音”疏

 六、语音成文规则的现代语言学分析

 七、“情发于声”、“乐象”疏

 八、“作诗所由”论串解

第七章 “意”与“兴”辨

 一、“意”之“所道”与“所以道”辨

 二、“意”之“浅”与“深”暨“辞达”辨

 三、“意”之“指向性”与“意动性”暨“兴”辨

 四、“意”之“可解”与“不可解”暨“诗无达诂”辨

第八章 “文”之“神”述

 一、引言

 二、“象外之象”： “形文”之“神”述

 三、“声外之音”： “声文”之“神”述

 四、“文”之“神”合论

第九章 “意无穷”与“兴”再辨

 一、“意无穷”： “文”之生成的归结点

 二、“意”之“封闭性”与“开放性”暨“兴”再辨

 三、“文”之“美”、“能”、“神”和合论

第十章 易经学“系辞”与“言不尽意一意无穷”疏

 一、引言

 二、“言不尽意”：中国语言哲学之逻辑起点

 三、诗易会通与诗歌意象论

 四、“意无穷”：中国语言哲学之逻辑归结点

 五、“言不尽意”与“意无穷”合论

第十一章 “道”、“文”关系与“一体三用”三辨

 —、引言

 二、“道”与“一体三用”关系论

 三、易经学“道”之“粗一精”、“有一无”辨

 四、诗家与道家“有—无”论之贯通

 五、“未形一有形一无形”与“不尽意一尽意一意无穷”合论

第十二章 “指与物化”与“辞后意”辨

 一、“文”之自然生成论： “指与物化”与“意随笔生”

 二、“中”排“外”引： “文”之生成论

 三、“指与物化”辨： “与天和”还是“与人和”

 四、“辞后意(意随笔生)”辨：诗之“意义”生成论

 五、“指与物化”与“辞后意”合论

 六、“意”辨小结

赘语 与西方语言哲学初步的思想对话