公案是中国禅宗最初把前辈祖师的言行记录下来，作为范例，用以对修行禅法者进行指示，以判断是非迷悟。

“话”是语言，“头”是根源。话头是对生命的问题追根究底，帮助修行者打破惯常的逻辑，直悟生命的本来面目。话头能对治散乱与昏沉，话头能使我们的心集中、安定，话头能使我们的心统一和入定，话头能使我们开悟。

《公案·话头》内容是圣严法师对经典、祖师语录等的精彩诠释，书后并提供其他相关参考篇章之篇目，以及关键字检索，帮助读者顺利、迅速进入圣严法师原始的著作，达到旁征博引、互相参照的目的。

公案是中国禅宗最初把前辈祖师的言行记录下来，作为范例，用以对修行禅法者进行指示，以判断是非迷悟。话头禅是在古代中国流行的一种禅修方法，主要是训练人的心灵，通过参话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。《公案·话头》内容是圣严法师对经典、祖师语录等的精彩诠释，有助于引领读者在生活中灵活地善用禅法，积极经营人生，开创内在无私的慈悲与无我的智慧。《公案·话头》内容易懂、健康，不同年龄性别、职业层次，教育有程度的社会大众，都能分享。

公案

话头·公案·机锋·转语

疑心与疑情

 普通的疑心

 禅修的疑情

拈花微笑

 拈花微笑的故事

 拈花微笑是宋朝以来的传说

 拈花微笑是禅宗常见的公案

绝处逢生

梅子熟了

 梅子怎么熟的

 机锋不在字面

 即心即佛

 非心非佛

 信心十足

祖师箴言

省力处

 宗乘七个样子

 大慧禅师语录十五则

 圣严识

实践指南

六祖坛经的思想

 提要

 《六祖坛经》的思想系统

 《六祖坛经》里的般若思想

 《六祖坛经》里的《涅槃经》和《维摩经》思想

 《六祖坛经=》里所见其他经典的思想

 《六祖坛经》的心理实践

 《六祖坛经》的生活实践

问：什么是话头禅？它如何与大疑情有关？

答：“话头”就是你追问自己一个问题作为修行的一种方法。“话”是语言，“头”是根源。当我们应用话头修行，就是尝试要找出在还未用到话或文字或符号的描述之前，“那是什么？”在开始修行时，是没有疑情可言的，只有在你很好地掌握这个修行方法，你才能产生疑情；当你的修行愈来愈有力时，便会成为大疑情了。在这种情况下，你就不会意识到你的身体、世界或一切；只有一样东西存在，即是问题——大疑情。当人们有了真正的大疑情，假如他们又是利根者，那么不论是否有师父在旁指导，他们都可能获得开悟；但对于那些钝根的人，必须有明师，否则他们甚至可能掉入魔境。

大疑情之可能生起，只有当这话头所问的问题对他们是重要的，而且他们也很认真地去修行话头。对于那些不认真、不热切于追寻生死问题，或什么是本来生命之答案的人，假如他又自以为他的生活过得很好，而且也没有真正理会到他未生前是什么，或者他死后将成为什么，对于这种人，不论他们如何尝试追问那些话头的问题，如“我是谁？”他们就很可能不会产生疑情。因为这个问题对他并不重要。古话说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”所以在你未开悟之前，你必须要修行到你基本上已放下了一切执着的程度，不妨说：一丝不挂，也即是完全赤裸。但实际上，即使一个人已完全赤裸了，还是会有很多东西在他内心里，一个人必须修到没有任何一物存在于内心，他才能用话头修行得力。

问：一个人需要用语言来问问题吗？文字可能会导致机械化的重复吗？

答：肯定的，你需要应用语言。如果你不用语言来问问题，你只是坐在那边，睁大着眼睛，而不能产生疑情。我们必须有一些东西掌握住以便发挥我们的力量；而话头便是我们所要把握的东西了。如果我们没有东西掌握住，那么便无法集中我们的心，于是疑情便没有生起的基础。比如说：话正像篮子里一根很长又纠缠着的线，而你并不知道它有多长。你握住线的一头，尝试得到它的另一端，希望知道那是什么。你做什么呢？你不断地拉着那根线。在线的另一端，有一个弹簧发条，因此要得到另一头，你必须继续不断地拉它，即使是你只停息一会儿，也不能放下你握住的线，否则它又将全部被拉回去了。你必须发挥你的力量，不放弃，不断地拉，你不可以失去信心或泄气，并不可追问：为什么我还未见到线的另一端？你唯有继续不断地拉、拉、拉。终于，你得到了线的另一端，而你发现，原来并没有东西在那边。这看起来似乎是愚蠢的。开始并没有东西在那边，你发现线的一端，并不断地拉，直到你获得另一头，又发现那边也没有东西。为什么要拉它呢？这不是愚蠢，这个过程便是方法。在你未通过这个过程、在你未采用这个方法时，你的内心是混乱的，你的智慧尚未显露；但你经过了这个过程后，你的智慧便显发了。

问：我们可以完全不用话头来参禅吗？毕竟在印度并没有人听过“话头”这个名词。从菩提达摩到六祖，甚至七祖，人们也不知道什么是话头。为什么直到宋朝时，话头的方法才被提倡？如果我们现在也不用任何话头修行，可以哟？

答：可能自从宋朝以来修行人的心较为散漫，他们有很多的意见和观念，若不应用话头，便会非常困难。

给你一个话头去修或参，正如以针线把你的嘴巴缝起来，使你不能够开口说话，这时有一个人从你的背后打你，问你：“你叫什么名字？”你要喊出来，想说话，但你不能开口。应用话头就是阻挡住、关闭你的口，并且连你的心也被密封起来。在这样的情况下，还要你找出所问的答案，可能就有一个不同的情景出现了。P19-25

圣严法师教禅、讲禅、写禅，二十多年来足迹已广遍东西方世界各地，出版了二十种以上与禅相关的中英文著作，并陆续被翻译成意大利文、西班牙文、葡萄牙文、德文、波兰文、越南文、俄文等多种文字，接引无数人进入禅法的大门。如今说到要学习禅法，特别是中国禅宗，便不能不看圣严法师的禅修著作。

圣严法师在《禅钥》一书序文中自陈：“我的宗旨，是将正统禅修的观念及禅修的方法，通过通俗易懂的文字，分享给有缘的现代大众。”因此，圣严法师讲授禅法，便能在深厚的修行基础、广博的学养背景下，贴近着现实人间的实际生活，介绍实用、易懂、健康，而且层次分明的禅修理论及方法，使得不同年龄性别、职业层次、教育程度的社会大众，都能分享得到禅法的利益。

尤其是，初学程度浅者，读了不觉得深奥难懂；老参程度深者，反复读了愈见其滋味与内涵，足见圣严法师高妙之处。

圣严法师有关禅修的篇章，都是先于《人生》杂志或《法鼓》杂志刊载，然后交由法鼓文化(原东初出版社)集结于《禅修指引》系列出版，少数则散见于法师的其他著作之中。

不过由于是以时间先后的顺序集结，所以各篇之间，只有思想与目标的统一性，并没有篇与篇之间的连贯性；而且面对法师如此丰厚的著作，一般人则不免望书兴叹，不知如何下手。于是我们兴起了重新编辑这套书的念头，除了整理脉络，分出次第，书本规格并特别采用小开本，以利随身携带，随时参阅。

这套书的编辑，是依修学的阶梯分为七册：《入门》、《观念》、《法脉》、《公案·话头》、《默照》、《五停心·四念处》、《活用》。除了主要篇章外，配合单本主题亦选录有“实践指南”、“祖师箴言”，内容都是圣严法师对经典、祖师语录等的精彩诠释。书后并提供其他相关参考篇章之篇目，以及关键字检索，帮助读者顺利、迅速进入圣严法师原始的著作，达到旁征博引、互相参照的目的。

这套书虽然取名为“禅修精华集”，但是圣严法师著作篇篇精华，让我们难以取舍，勉强只能说是一套原著的导读。既为初入门者提供一个方便的路子，先得梗概的全貌；也让已入门者，能够温故知新，时时自我检验。

因此，这是一套精致实用的好书，是修行路上的指引，更是菩提道上的明灯，值得您永远珍藏。

法鼓文化编辑室 谨识