由陈慧平编著的《科学技术时代的人文精神反思》所使用的科学技术(简称科技)与人文精神(简称人文)是两个相对应的概念，接近于事实与价值的对应。如果说科学技术偏重于体现物的一面，构成了人的生存环境，属于生产力(第一生产力)范畴，那么，人文精神则主要体现人的一面，支撑着人的自我认同，属于思想意识(包括价值观念)范畴。科技与人文之关联始于人类历史的发端。

本书共分上下两篇，共六章节，主要内容为更新信念系统，重建世界观，转变人（人类）的自我认同，从时空进化论看科学技术对人文精神的挑战，科学技术的本体论地位，高科技的冲击。

古希腊德尔斐神庙上有一行字句亘古弥新：“人，认识你自己”。人类对自我的认识不是一次性完成的，往往在历史似乎不再有重大变化的时期、往往在人们自以为已经完全了解和把握自身的时刻，自然、社会或生活中的意外事件或现象会悄然降临，逼迫人们在无奈中重新认识自我，今天，恰恰在人们最需要理论的时刻，理论却不能完满地回答‘人是什么’这一问题。当一种理论无法对现实进行解释和指导时，我们只能延迟，却永远不能阻止它被遗弃的命运。

面向实践是哲学的必然选择，但是把哲学观念与社会现实相联系并非轻而易举，它需要思维的穿透力，否则只能得到外在的、表层的“理论联系实际”。《科学技术时代的人文精神反思》立足于自然科学的新成果与科学技术实践，提出了“时空进化论”，并对传统人文精神进行了较为彻底的反思，是创新马克思主义哲学辩证法的一次有深度的尝试。作者认为，知识分子不能凭想当然的批判去寻找救世的捷径，不能只是按照人们乐于接受的信条积累自己的文化资本，而应回归本体论辩证法，从对科学技术与社会实践的外部反思转到内部反思，摆正人的位置，摆脱主体形而上学的束缚，在否定之否定中开辟出一条新的生存之路。

《科学技术时代的人文精神反思》由陈慧平编著。

导论

　　一　时代的问题：科技与人文

　　二　一个相关宗旨：马克思主义哲学创新

　　三　本书的难点及思路

　上篇　挑战

第一章　高科技的冲击

　第一节　前所未有的问题

　　一　人的生物属性是否是永恒的

　　二　精神与肉体哪一个更重要

　第二节　人类认识的窘境

　　一　高科技观的误区之一：种族假相

　　二　高科技观的误区之二：洞穴假相

　　三　高科技观的误区之三：市场假相

　　四　高科技观的误区之四：剧场假相

第二章　科学技术的本体论地位

　第一节　科学技术作为社会构架

　　一　科技社会构架的动态模式

　　二　“科技社会构架”与“社会建构”

　第二节　科学技术作为“天道”的展现

　　一　何以存在科学技术

　　二　科学技术展现的天道有哪些启示

第三章　从时空进化论看科学技术对人文精神的挑战

　第一节　时空进化论的基本内容

　　一　时空进化论是从哲学上对时间、空间的再理解

　　二　时空进化论是开放的系统论、非人类中心的辩证法

　第二节　时空进化中的科学技术与人文精神

　　一　时空进化的图景分析

　　二　科学技术对人文精神挑战的严峻性

　下篇　出路

第四章　转变人（人类）的自我认同

　第一节　转变人的自我认同的必要性

　　一　转变人的自我认同：更新世界观

　　二　转变人的自我认同：驱除主体形而上学的魔咒

　　三　转变人的自我认同：远离“乡愁”与　“自恋”

　　四　转变人的自我认同：告别消极的虚无主义和享乐主义

　第二节　主体性再认识

　　一　主体性问题的反思

　　二　既有的目的论主体性有虚幻成分

　　三　主体性的建构应摆脱抽象人性论的束缚

　第三节　人的本体论局限性

　　一　人的实践的局限性

　　二　人的认识的局限性

　　三　人的道德的局限性

　　四　人文理想的局限性

　第四节　人在时空进化中的角色

　　一　人：权力的载体

　　二　人：过渡性存在

第五章　重建世界观

　第一节　世界观重建的基础

　　一　自然科学基础

　　二　实践基础

　　三　哲学理论基础

　第二节　世界观重建的重点：为意识在宇宙中定位

　　一　意识是时空进化过程中的动态元素：从物质的运动特征看

　　二　意识是时空进化过程中的动态元素：从认知过程看

　　三　意识是时空进化过程中的动态元素：从自由与自然的关系看

　　四　意识是时空进化过程中的动态元素：从主体与客体的关系看

　第三节　新世界观的内核：时间的深层力量

　　一　新世界观的统一性在于时间之流

　　二　新旧世界观的根本区别在于对时间的不同理解

第六章　更新信念系统

　第一节　更新信念系统的必要性和可能性

　　一　更新信念系统的必要性

　　二　更新信念系统的可能性

　第二节　更新信念系统的路径：从封闭走向开放

　　一　信念系统的封闭性

　　二　打破信念系统的封闭性，保持其开放性

结束语

参考文献

后记