本书是满族口头遗产传统说部丛书之一种。这部满族长篇说部，故事生动离奇、情节起伏跌宕、人物形象鲜明、传奇色彩浓厚。故事以皇帝木兰秋狝为主线。

该说部一直流播至今，成为了珍贵的民族文化遗存。值得我们一读。

本书围绕着清康熙二十年设立的木兰围场，演绎了康熙、乾隆、嘉庆三位皇帝，出于练兵武、加强战备、内制叛乱、叛乱、外御沙俄入侵，巩固和保卫北部边疆之需而进行的“木兰秋狝”活动。其中穿插了朝代更迭，帝王易位，也有平民百姓的戏说，堪称半部清定。

《木兰扬场传奇》传承考证

引言

第一回

　清圣祖　塞北踏查游牧地

　赐御宴　始设围场话缘由

第二回

　迎驾女　骑马补建公主围

　温贵妃　生日喜吃鲜荔枝

第三回

　小酒馆 民女巧戏四阿哥

　窥黄幄 皇上震怒废太子

第四回

　骗钱财　巫婆阴谋施诡计

　捉厉鬼 当众揭秘摔尿壶

第五回

　太后梁　火烧龙身成御道

　刘庄头　策马告状进皇围

第六回

　三星潭　金蟾救驾受皇封

　主与仆　留名清史佳话传

第七回

　军情急　三万叛匪驰京师

　备战忙　千里调兵下金牌

第八回

　噶尔丹　乌兰布通遭惨败

　佟国纲　为国捐躯英魂在

第九回

　鹿花坡　童男玉女泪成泉

　望妻归 伊逊河畔现石人

第十回

　幸木兰 多伦会盟结硕果

　返归途　游览风光遇汤泉

第十一回

　热河泉　水雾升腾现奇观

　磬锤峰　孤石云举耸遥空

第十二回

　展蓝图　避暑山庄始肇建

　旗王府　父女相见总关情

第十三回

　康熙帝　万壑松风试皇孙

　小弘历　永安莽喀射巨熊

第十四回

　酣入梦　躲避大雨进山洞

　痴情鹰 千里迢迢来寻主

第十五回

　红照壁　三贵趣讲金鸡叫

　皇姑屯　统勋盛赞淑慧女

第十六回

　诸阿哥　心怀叵测争帝位

　四皇子　随驾射猎受恩宠

第十七回

　沉疴重　康熙晏驾畅春园

　终如愿　胤稹喜登金銮殿

第十八回

　雍正帝　喜怒无常令人惧

　身后事　其说不一成谜团

第十九回

　怪老头　车搭瓦罐拦御驾

　战洪涛　布尼阿森溺水亡

第二十回

　乾隆帝　登门指婚含寓意

　伊香女　遵旨下嫁王爷府

第二十一回

　三更夜　夫妻不和酿惨祸

　顾大局　违心断案难服人

第二十二回

　张公公　当众受辱起歹意

　皇外孙　不归路上陷贼窝

第二十三回

　连阴雨　紫桦升火想联翩

　水泉边　守株待鹿谈何易

第二十四回

　履承诺　山民私建娘娘庙

　遭谋害　白马长啸告冤情

第二十五回

　围猎场　号角声声旌旗舞

　横盘山　弈棋失信损皇威

第二十六回

　口袋沟　利箭戳地泉水涌

　岳乐围　御笔题就殪虎记

第二十七回

　瘟窿山　触景生情吟联对

　同出游 君臣观光话语多

第二十八回

　鹰嘴岭 秀珍巧遇皇外孙

　侧隐心　仗义放还寻生路

第二十九回

　青草坡　突遭不幸被蛇咬

　遇豹袭　有惊无险谢猎人

第三十回

　孩子坟　假戏真做掩耳目

　公主陵　含悲祭扫亡灵魂

第三十一回

　老布尼　声泪俱下训逆予

　张德贤　欺君之罪命归阴

第三十二回

　围巢穴　盗匪夜半被剿尽

　留后世　秋狝途中竖诗碑

第三十三回

　断炊烟　欣喜野菜得宽饥

　穿峡谷　巨石飞藩脱险境

第三十四回

　翠花女　一曲弹秦动君心

　海口处　散步喜获自宝狐

第三十五回

　祭骨塔　降魔更名镇龙塔

　思同胞　辗转反侧难入眠

第三十六回

　伊绵峪　御驾亲迎渥巴铴

　忆东归　万里征途洒血泪

第三十七回

　王道士　骑驴微服暗私访

　望道石　留下民女双脚印

第三十八回

　燃篝火　波罗河屯共庆典

　万树园 皇恩浩荡不夜天

第三十九回

　香妃泪　点点滴滴故乡情

　湟太后 赐茶毒死伊犁女

第四十回

　皇八叔　意外现身显通寺

　李纪恩　赴京赶考双喜临

第四十一回

　将军屯　男女老少齐祝贺

　状元郎　真心实意谢众恩

第四十二回

　雷击火　题文凭吊夷齐松

　修宝塔　老妇献策解难题

第四十三回

　叹鬼斧　参天古榆封神树

　满泪洞　愧汗举荐石洞生

第四十四回

　瞻寺庙　有感而发留赞语

　悦鑫楼　喜得天子赐楹联

第四十五回

　补缺漏　晓岚罚银变赏银

　灯光下　语重心长示皇子

第四十六回

　辞御座　掸位颐琰接大宝

　金山亭　中秋赏月乐开怀

第四十七回

　驾龙舟　十里塞湖美如画

　观大佛　翠花心潮似浪涌

第四十八回

　寿诞日 宾客观戏清音阁

　十八班　戏曲艺人规矩多

第四十九回

　搭祭坛　跪地祈雨解旱情

　闻父病　飞马疾驰返京师

第五十回

　侍女情　善有善报享清福

　和珅倒　恶有恶报留骂名

第五十一回

　图吉利　布尼家族行祭祀

　遵遗嘱　鳏夫寡女喜且悲

第五十二回

　尽孝道　飞马奔丧报深恩

　沾皇亲　布尼仁坤得厚葬

第五十三回

　吹油灯　奶奶谆谆诫孙儿

　张老太　告状引出案中案

第五十四回

　入崖口　风水宝地定宫址

　观猎的　多情庄敬动芳心

第五十五回

　苦劝女　追忆皇家联姻史

　顾大局　遵从御旨定终身

第五十六回

　神秘婆 痛说儿女不幸事

　塞北佛　喜获乔迁入庙宫

第五十七回

　图私利 为抢地盘起争端

　红松洼　一棵松下办庙会

第五十八回

　观塞湖　忽闻母病急如焚

　叹忠魂 回归故里侍主人

第五十九回

　苦金花　偶遇李宝两相悦

　避世俗　掩人耳目认于亲

第六十回

　纵偷猎　禽兽稀少帝忧心

　滥砍伐　树木锐减急煞人

第六十一回

　阴河畔　天神赐泉驱风寒

　车马店　微服私访惩蛀虫

第六十二回

　孝子姜　入围割草遭残害

　短命女　化作鸟儿比翼飞

第六十三回

　嘉庆帝　驾崩山庄众纷纭

　道光帝　公启鐍匣即皇位

第六十四回

　咸丰帝　丧权辱国失民心

　同治帝　太后垂帘秋猕废

第六十五回

　李莲英　仗势欺人自掌嘴

　何道台　赴围招垦划为号

第六十六回

　围场县　百姓联手抗捐税

　李管带　违令护民美名扬

后记

第一回　清圣祖　塞北踏查游牧地　赐御宴　始设围场话缘由

清朝第二代开国君主皇太极于崇德八年八月初九驾崩后，二十六日，皇九子爱新觉罗·福临以六岁即帝位，由二叔父济尔哈郎和多尔衮共同摄政，改次年为顺治元年。

顺治元年四月，东北大地覆盖的冰雪还未消融，关内早已春暖花开了。顺治前往昭陵祭拜了父皇太宗皇太极，又去福陵祭拜了太祖努尔哈赤。九月下了谕旨，命千军万马由盛京出发，经过山海关抵达北京，并决定将北京作为国都。十月初一日，顺治在武英殿继皇帝位，开始了清王朝对全国的统治，此时的军政大权由多尔衮独揽。

顺治七年十二月，多尔衮突然死去，八年正月，福临于太和殿宣布亲政，时年14岁。九年，摆脱了济尔哈朗的控制，统揽大权于手，并采取了一些有利于国家稳定的措施。十年，设立兴屯道厅，在北方大力推行开荒屯田。十一年，实行“大计天下”，为后来统一全国打下了基础。

十八年正月，顺治患天花病人膏肓，无人不为此焦虑。临终前，遗诏立三皇子玄烨为皇太子，并嘱咐道：“皇儿，朕已定都京师，此地的气候和环境比盛京强多了。有一事望切记，为了接过先祖们的骑射本领，以不忘武备，可在京师南郊习武狩猎……”话未说完便断气了，卒于养心殿，年仅二十四岁。

顺治正月初七晏驾后，十九日，刚刚八岁的玄烨于太和殿即皇帝位，由索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四人辅政，定次年改年号为康熙。别看康熙年纪小，却出奇的聪明，懂得不少宫廷之事，知道父皇遗嘱分量的轻重。盘马弯弓、习武射猎，乃辽、金以及大清国民生存之必需，满洲人又是女真的后裔，继承习俗理所当然。

康熙尽管机灵好学，智慧超人，可毕竟只有八岁。多亏御前大臣们的辅政，更有太皇太后的事事、处处关怀备至，渐渐地能够独立处理政务了。每每散朝之后，他就望着天空愣神儿，脑海中闪现的是父皇的影子，有时还能在睡梦中与之相见，待醒来时，已是泪湿枕巾。心里常想：“如果父皇不是患了天花，也不会英年早逝，很多事还没来得及做呢！”

康熙六年七月初七，玄烨开始亲政，取消辅政大臣的辅政权。此后的十四年中，为加强君权，缓和社会矛盾，采取了一系列措施：命少年侍卫生擒势力强大的鳌拜，下狱监禁，惩处其集团成员；强令禁止各级官吏行贿受贿，徇私舞弊；下令开垦荒地，垦后十年起科；始设南书房和博学鸿儒科，修《明史》，以笼络汉人士子；平三藩之乱，进取澎湖、台湾。

单说康熙二十年春天，康熙奉太皇太后的嘱托，率领理藩院尚书阿喇尼、侍内大臣贵扬古、大学士刘统勋以及护卫、兵丁出了东华门，前往位于河北遵化西北60华里马兰峪附近的清东陵，祭拜完父皇顺治的孝陵那日，正是四月初七。

第二天，康熙与众臣和贴身侍卫向北出了长城喜峰口，来到塞外地方，驻跸北台。翌日，沿着瀑河继续北行，可天公不作美，下起淅淅沥沥的雨来，使人感到冷飕飕的。

大臣刘统勋勒住马缰，禀道：“皇上，天降春雨，雨中加雪，是不是找个地方暂歇一下？”

康熙在马上仰头看了看天色，说道：“此等雨雪，怎能阻止朕的脚步？走吧，赶路要紧！”

君臣打马疾驰，经宽城北到达希喀布尔齐时，小雨骤然变成了鹅毛大雪，很是难行。这时，侍内大臣费扬古也禀道：“皇上，还是先避一避吧，等风雪停了再赶路不迟。”

刘统勋接着奏道：“皇上，漫天风雪拦路，人马举步维艰。请看，前面正好是个村庄，何不去那儿躲躲，略歇息一下？”康熙听罢，方点了点头。

当大队人马走近小山村时，见道两边稀稀拉拉地搭建一些土坯房，约十七八户人家。一家院门外挂着个木牌儿，上写“猪毛店”，显然是以杀猪为生的屠户。康熙暗自思忖：“朕此次拜谒孝陵之后，旨在赴塞北踏勘山河，选择适当之地建立木兰围场。然风雪阻拦朕，车马难以催进，如何是好呢？”想到这儿，抬手摸摸下巴，故意问道：“众爱卿，此处是啥地方呀？”

刘统勋刚要回禀乃“猪毛店”，自己先吓了一跳！哎呀，怎么能在皇上摸下巴之时，说出“猪毛店”仨字儿呢？随即灵机一动，顺口答道：“禀皇上，此处叫‘龙须门’。”

刘统勋这一说，倒把愁眉紧锁的康熙逗乐了：“好你个刘爱卿，那木牌儿上明明写着‘猪毛店’，为何偏说成‘龙须门’呢？”

大臣阿喇尼与费扬古对视一笑，虽然嘴上没说什么，但心里都明白：“圣上最怕猪吃糠(康)了，刘大臣一旦迸出‘猪毛店’仨字儿来，那可是皇上最忌讳的，多不吉利呀！”

康熙又道：“刘统勋哪，刘统勋，不可小觑呀，脑瓜儿灵着呢！”刘统勋不好意思地摸摸后脑勺儿，脸涨得通红，君臣四人不禁哈哈大笑起来。

说话间，风雪停了，康熙命道：“好了，朕借刘爱卿的吉言，继续前行吧！”

这工夫，刘统勋伸出右手往北一指道：“皇上请看，前边来了几拨儿人马，都是谁呢？”

康熙侧过头冲侍卫命道：“快去看看，那些人马是干什么的？”

侍卫“嘛”地应了一声，催马向前驰去，不一会儿便返了回来，奏道：“禀皇上，他们是漠南蒙古各旗县的王公贵族，特意前来迎驾的。”

康熙这才恍然大悟：“噢，是了。朕此次离京师，谒罢孝陵，转道儿出喜峰口，沿瀑河畔北行，拟踏查地形地势，始建木兰围场狩猎之地。有关的各旗县官员得知此信儿后，自然不敢怠慢而忙于迎驾了。”

那么，前来的是谁呢？他们是蒙古喀喇沁旗杜凌郡王扎锡、镇国公巴特喇，翁牛特旗镇国公奇塔特、四品台吉格龙；敖汉旗多罗郡王扎木苏以及土默特旗贝子衮齐恩扎布等。

众旗县官员离老远便翻身下马，疾步走到康熙面前，扑通通、齐刷刷跪在地上，异口同声地叩拜道：“皇上出塞驾临，有失远迎，万望恕罪！”

康熙抬了抬手道：“平身吧！尔等诸部距此几百里之遥，冒着风雪前来迎驾，实乃忠心可鉴，怎么能说‘有失远迎’呢？有此敬孝之心，朕早已感到欣慰了。”

众官员听罢，齐呼：“万岁圣明！”

呼声刚落，只见刘统勋附在皇上耳边不知嘀咕些什么，令各王公元不猜测。

翁牛特旗镇国公奇塔特悄悄儿问喀喇沁旗杜凌郡王扎锡：“王爷，您看皇上今年多大岁数了？”

扎锡回道：“万岁28岁了。”

奇塔特赞叹道：“哎呀，圣上眉清目秀却威风凛凛，一身皇威，此乃福相啊！”

二人正小声儿议论呢，忽听康熙说道：“尔等山高路远前来迎驾，很是辛苦，朕与大家就在瀑河边的小山村歇息了。待明日清晨早膳过后，再整队启程不迟。”

众人跪叩道；“谢皇上！”

刘统勋面向大伙儿说：“皇上圣明，爱臣如子，诸位在此安歇吧！”

村中百姓得知当今天子驾到，无不眉开眼笑，一传十，十传百，纷纷迎出门来。敲锣打鼓，燃放鞭炮，在康熙帝面前呼啦啦跪了一地，齐声儿叩道：“万岁，万岁，万万岁！”整个山村沸腾了，欢呼声响彻云霄，一片喜气洋洋。

跟随皇上出行的兵丁七手八脚地忙着搭建御帷、帐篷之时，村子的  穆昆达跪在康熙面前，诚恳地请求道：“万岁爷，百姓家家户户有热炕，何必睡在外头呢？请圣上和诸位大人住进各家各户吧！”

康熙摆摆手道：“不打扰了。如此说来，尔等皆是猪毛店的村民了？”

穆昆达禀道：“回皇上，这些百姓全是一个村的。”

康熙又问：“此村名很不吉利，为什么叫‘猪毛店’呢？”

穆昆达说：“回皇上的话，只因本村有户人家以杀猪为生，赚取猪毛，可制成刷子等物，所以村名就叫‘猪毛店’了。”

康熙听罢，抬眼瞧了瞧四周，见村北流淌着静静的瀑河，恰似一条巨龙，而猪毛店又像那巨龙的头。龙头左边有条小路，右边也有条小路，弯弯曲曲的，犹如两根龙须，便笑问道：“老人家，朕赐个村名如何呀？”

穆昆达激动得连连叩道：“百姓托万岁爷的齐天洪福啊，真是求之不得呀，请御赐村名吧！”

康熙说：“那好，打今儿个起，这个村子就叫‘龙须门’了！”

话音刚落，村民振臂高呼：“皇上圣明，谢万岁爷！”

康熙关切地问道：“老人家，龙须门的百姓生活如何呀？”

穆昆达心里一惊，忙道：“回皇上，奴才不敢说。”

“但讲无妨，朕恕你无罪。”

“此地流传一首民谣，奴才不敢唱啊！”

康熙越发奇怪；“咦？为何不敢唱？但唱无妨！”

……

P4-8

《满族口头遗产———传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。

中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口头文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产———传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。

吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。自1981年起，吉林省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了第一手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断续进行。1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大而紧迫，于是多次向文化部领导和专家学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。

这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划国家课题;2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工程试点项目;2006年5月被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好文本，还要保护传承人及其知识产权;不但要保护与说部的讲述内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、抢救第一的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的原汁原味。

几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古老生活的长者和说部传承人，如20多年前我们曾经访问过的黑龙江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部未能结集出版，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们最好的纪念。

《满族口头遗产———传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了光彩。

一、满族传统说部产生的历史渊源

满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载:“东北海之外??大荒山中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”《孔子家语》卷四载:肃慎曾以“　矢石砮”为信物贡服于周天子。而后，汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之靺鞨，辽宋之女真，明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。唐朝初年，靺鞨人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史的桀骜恃强的庞然大国———辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。满族及其先民绵长的、一脉相承的历史，是满族传统说部赖以产生的客观基础。

满族是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。满族及其先民女真人作为北方边远的游牧、渔猎少数民族，能够两度逐鹿中原，建立政权时间长达420年，对统一中国版图，形成中华民族多元一体的历史格局产生了深远影响，做出了重要贡献，这是与其独特的文化和顽强、坚毅的民族精神分不开的。一方水土养一方人。满族及其先民历经三千余年的风雨沧桑，世代生活在广袤数千里的莽莽山林，征伐变乱的砥砺，苦寒环境的锤炼，培育了自己的民族精神与品格，使他们成为粗犷剽悍、质朴豪爽、善歌尚勇、多情重义，“精骑射，善捕捉，重诚实，尚诗书，性直朴，习礼让，务农敦本”(《盛京通志》)的民族。渤海的武人颇喜角斗，以骁勇为荣，有“三人渤海当一虎”(宋·洪皓《松漠纪闻》)之谚。靺鞨人盛行歌舞之风，其渤海乐不仅传入中原王朝和日本，而且在民间不断延续流传。金太祖完颜阿骨打在对辽作战相当激烈的时候，便命开国元勋完颜希尹创制女真文字，在金朝建国不久的太祖天辅三年(1119年)正式颁行，当时被称为国书。女真有了文字，促进了文化的发展。歌伴舞在民间广为盛行，有些贵族子弟为求佳偶，常“携尊驰马，戏饮其地，妇女闻其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞讴歌以侑觞者”。(《三朝北盟会编》)这说明，女真民间一直保持先祖古朴的风俗习惯。随着北宋灭亡，金人大量入关，女真民间歌舞很快传遍中原大地，甚至在金、元杂剧中广为传唱。满洲统治者从建立后金到入主中原，注意保持满族及其先民尚武骑射和语言风俗方面的独立性。努尔哈赤时期创制满文，皇太极时期改革老满文，推动了民族文化的发展。康、雍、乾等几代皇帝，在强调“国语骑射”为治国之本的同时，也注意各民族之间的文化交流与融合，特别是积极吸收汉文化。这是满族传统说部得以滥觞的文化根源。

几度争战几度崛起，几度鼎盛几度衰落，漫长的历史充满着可歌可泣的英雄人物和壮烈悲怆的故事，构筑了深厚的文化根基，从而孕育和产生了古朴而悠久的满族民间口头文学———传统说部。满族说部的形成与传播，历史相当久远。满族先民，在从肃慎、挹娄到靺鞨以及创建大金国的历史过程中，各氏族、部落迁徙、动荡、分合频繁，到明中叶以后，随着女真社会内部矛盾日益尖锐，强凌弱，众暴寡，各部落之间互相争雄，连年战乱，及至进入清代，内部争斗不断，外患与内祸迭起，这使各个氏族都无法选择地交织在历史的漩涡里，涌现众多的英雄人物和感人的业绩。满族及其先民凭借自己对善恶美丑的感受和对社会现象的审视，把一桩桩、一件件值得传诵、讴歌的人和事，详细地记载在各个氏族世代传承的口碑之中，以此谈古论今。为此，不遗余力地随时积累、记录、采集、传扬本氏族的英雄故事，以光耀门楣、激励族人。满族诸姓氏间，都以据有“乌勒本”而赢得全族的拥戴和尊重，“乌勒本”令族众铭记和崇慕。

满族传统说部的广泛流传得益于“讲古”的习俗。满族及其先世女真人，是一个讲究慎终追远，重视求本寻根的民族。他们通过“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的活动，将“民间记忆”升华为世代传承的说部艺术。讲古，就是一族族长、萨满或德高望重的老人讲述族源传说、家族历史、民族神话以及萨满故事等。元人宇文懋昭所撰的《金志》中说，女真金代习俗，“贫者以女年笄行歌于途，其歌也乃自叙家世”。这说明在女真时期就有“行歌于途”，“自叙家世”的讲古习俗。据《金史》卷66载:“女真既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老人，多得祖宗遗事。”从中可知，金代初期民间讲古的习俗就很盛行，已引起上层统治者的重视。据《金史·乐志》载:世宗不令女真后裔忘本，重视女真纯实之风，大定二十五年四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，共饮乐。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“上歌曲道祖宗创业艰难??歌至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能成声”。世宗及群臣参与“唱颂根子”的活动，势必张扬民间讲古的习俗。满族先人的故事在“讲古”中传播，在传播中又不断被加工、修改或产生新的故事。讲古不单单是本氏族内部的事，各氏族间互相比赛，场面十分热烈。据《爱辉十里长江俗记》中记载:“满洲众姓唱诵祖德至诚，有竞歌于野者，有设棚聚友者。此风据传康熙年间来自宁古塔，戍居爱辉沿成一景焉。”由此可见，满族早年讲唱“乌勒本”，是相当活跃的，甚而搭棚竞歌，聚众观之。此景与我国南方一些民族的歌圩相类似。

满族及其先民将“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的“乌勒本”，推崇到神秘、肃穆和崇高的地位，考其源，同满族先民所虔诚信仰的原始宗教萨满教的多元神崇拜观念，有着十分密切的关系。原始先民在漫长的社会劳动和生活中，由于生产力的极端低下，无力与强大的自然力抗衡，于是幻想在人的周围有一种超自然的力量主宰一切，并认为自然的东西都有灵魂，是他们控制着人类，给人类带来幸福，也带来灾难。正如恩格斯所说的，“由于自然力被人格化了，最初的神产生了”。这就是万物有灵论和原始神话。原始先民有了原始信仰和原始神话，便利用各种方法举行祭祀，向神灵祈祷、膜拜，于是产生了原始宗教，即萨满教。在萨满教诸神中，除自然神祇、动物神祇(包括图腾神祇)外，最重要而数目繁多者便是人神，即祖先英雄神祇。宗教与民俗从来就是形影相随的，“讲古”的习俗与萨满教的祭祀仪式结合了起来。满族及其先民以讲唱氏族英雄史传为中心主题的说部艺术，正是依照传统的宗教习俗，对本族英雄业绩和不平凡经历的讴歌和礼赞。人们对祖先英雄神，供奉它，赞美它，毕恭毕敬，祈祷祖灵保佑族众，荫庇子孙。萨满教极力崇奉祖灵，亦包括对本族历世祖先和英雄神祇的讴歌与缅怀。所以，在萨满祭祀中，有众多歌颂和祈祷祖先神体的神谕、赞文、诗文和祷语，亦有叙事体的长篇祖先英雄颂词。满族及其先民的“颂祖”、“讲祖”礼俗，世代承继不衰，是因为把勉励子孙铭记祖先创业艰难，承继祖德宗功，继往开来，奋志蹈进，作为祖先崇拜的根本目的和信条。特别是乾隆十七年颁布的《钦命满洲跳神祭天典礼》，统一了萨满祭规，使萨满祭祀变成家族祭祖活动，把祖先崇拜推向高峰。经年累世，各氏族在集体智慧的滋育下，赞文日益丰富扩展，情节愈加凝练集中，使之逐渐升华为长篇祖先颂歌。这也成为满族传统说部的一种源流。

二、满族传统说部的本体特征

满族传统说部经过千百年来的创作、传承和演变，形成了独特的表现空间和表现形式。满族先民自古“无文墨，以语言为约”(《太平御览》卷七八四)，所以，说部是以口头形式产生和传承的，讲唱内容全凭记忆。最初记述手段，用一缕缕棕绳的纽结、一块块骨石的凹凸，一片片兽革的裂隙，刻述祖先的坎坷历程。这便是说部的最古老的形态，也叫“古本”、“原本”、“妈妈本”。满族人将这种“妈妈本”尊称“乌勒本特曷”。古人就是通过望图生意，看物想事，唱事讲古的。随着社会的发展，氏族中文化人的增多，满族说部的“妈妈本”逐渐用满文、汉文或汉文标音满文来简写提纲和萨满祭祀时赞颂祖先业绩的“神本子”。讲述人凭着提纲和记忆，发挥讲唱天赋，形成洋洋巨篇。满族传统说部内容丰富，气势恢弘，它包罗天地生成、氏族聚散、古代征战、部族发轫兴亡、英雄颂歌、蛮荒古祭、生产生活知识等，每一部说部都是长篇巨著。满族说部之所以如此厚重，主要有以下三个方面的因素:

(一)关于记录和评说本氏族所发生的重大历史事件的说部，具有极严格的历史史实约束性，不允许隐饰，以翔实的根据来讲述;

(二)说部由氏族中德高望重、出类拔萃的专门成员承担整理和讲述义务，整理和讲述时吸收了众人谈资，所讲内容全凭记忆，口耳相传，无固定文本拘束，因而愈传愈丰愈精，是群体创作的累积;

(三)具有民间口头文学的生动性。说部多由一个主要故事为经线，辅以多个枝节故事为纬线，环环相扣，错综复杂，又杂糅地域的、民俗的奇特情景，加之口语化的北方语言，因而有深厚的文化积淀和感人的艺术魅力。

据我们掌握的30余部满族说部来分析，从内容上可分为四种类型:

(一)窝车库乌勒本:俗称“神龛上的故事”，是由氏族的萨满讲述，并世代传承下来的萨满教神话和萨满祖师们的非凡神迹。窝车库乌勒本主要珍藏在萨满的记忆与一些重要的神谕及萨满遗稿中，如黑水女真人创世神话《天宫大战》、东海萨满创世史诗《乌布西奔妈妈》、爱辉地区流传的《音姜萨满》(《尼山萨满》)、《西林大萨满》等。

(二)包衣乌勒本:即家传、家史。如富察氏家族富希陆、傅英仁从爱辉、宁安传承的姊妹篇《萨大人传》和《萨布素将军传》(又名《老将军八十一件事》)，黑龙江省双城县马亚川先生承袭的《女真谱评》，河北石家庄王氏家族传承的《忠烈罕王遗事》，乌拉部首领布占泰后裔赵东升先生承袭祖传的《扈伦传奇》，富氏家族传承的《顺康秘录》、《东海沉冤录》，傅英仁先生传承的《东海窝集传》等。

(三)巴图鲁乌勒本:即英雄传。满族说部有关这方面的内容很丰富，可分为两大类:一是真人真事的传述，如金代的《金兀术传》，明末清初的《两世罕王传》(又名《漠北精英传》)、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》，清中期的《飞啸三巧传奇》等;一是历史传说人物的演义，如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。

(四)给孙乌春乌勒本:即说唱故事。这部分主要歌颂各氏族流传已久的历史传说中的英雄人物，如渤海时期的《红罗女》、《比剑联姻》，明代的《白花公主传》以及民间说唱故事《姻缘传》、《依尔哈木克》等。

满族传统说部在长期流传中形成了自己独特的风格，凝聚了有别于其他口头文学的鲜明特征。主要表现在:

(一)讲述环境的严肃性。各氏族讲唱“乌勒本”是非常隆重而神圣的事情。一般在逢年遇节、男女新婚嫁娶、老人寿诞、喜庆丰收、氏族隆重祭祀或葬礼时讲述“乌勒本”。讲唱“乌勒本”之前，要虔诚肃穆地从西墙祖先神龛上，请下用石、骨、木、革绘成的符号或神谕、谱牒，族众焚香、祭拜。讲述者事前要梳头、洗手、漱口，听者按辈分依序而坐。讲毕，仍肃穆地将神谕、谱牒等送回西墙上的祖宗匣子里。这一系列程序表明有严格的内向性和宗教气氛。不像平时讲“朱奔”(意为故事、瞎话)那样随便地姑妄言之，姑妄听之。

(二)讲述目的的教化性。满族传统说部与萨满祖先崇拜的敬祖、颂祖、祭祖观念密切相关。讲述祖先过去的事情，都是真实地记述，是对祖先英雄业绩的虔诚赞颂，不允许隐瞒粉饰和随意编造，否则则认为是对祖先的不敬。讲唱说部的目的，不只是消遣和余兴，而是非常崇敬地视为培育儿孙的氏族课本和族规祖训，是对族人进行爱国、爱族、爱家的教育，起到增强氏族凝聚力的作用。因此，讲述内容、目的以及题材艺术化程度，均与话本、评书有较大区别。

(三)讲述形式的多样性。满族传统说部多为叙事体，以说为主，或说唱结合，夹叙夹议，活泼生动，并偶尔伴有讲叙者模拟动作表演，尤增加讲唱的浓烈气氛。从《萨大人传》和《飞啸三巧传奇》中我们可以看出，有说有唱，甚至还记录了讲唱的曲谱。讲唱说部关键在于说，说讲究真、细、险、趣四个字。真，即真实，故事情节合情入理，真实可信;细，即精细，绘声绘色，细致入微;险，即惊险，突出关键的地方，有悬念，有艺术魅力;趣，即语言要风趣幽默，使人发笑。说唱时多喜用满族传统的以蛇、鸟、鱼、狍等皮革蒙制的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬时听众也跟着呼应，击双膝伴唱，构成跌宕氛围，引人入胜。

(四)传承的单一性。满族传统说部的承继源流，主要以氏族中的一支或家庭中直系传承为主，虽有师传，但多半是血缘承袭，祖传父，父传子，子子孙孙，承继不渝，从而保持了说部传承的单一性与承继性。《萨大人传》是富察氏家族的祖传珍藏本，其传承顺序是:富察氏家族第十一世祖、清道光朝武将发福凌阿传给长子爱辉副都统衙门委哨官伊郎阿将军，伊郎阿又传给长子富察德连，富察德连又传给其子富希陆和其侄富安禄、富荣禄，富希陆又传给长子富育光。一般来说，讲唱人大都与说部所宣扬的事件及其主人公有直系血缘关系，他们既对本氏族历史文化有一定的素养，又谙熟说部内容，并有组成说部题材结构的卓越能力和创作才华。《扈伦传奇》的传承就是很好的证明，其最早的传承人乌隆阿，纳喇氏第十一代，他把家史传给曾孙德明(五品官，通今博古)，德明经过梳理后传给其侄十六辈霍隆阿(笔帖式)，再传给十七辈双庆(五品官，精通满汉文)，下传伊子崇禄(八品委官)，二十辈的赵东升继承祖父崇禄先生，对家史进行整理。这些传承人都有高深的文化和创作才能。他们把记忆和传讲自己的族史视为己任，当作崇高而神圣的事情，世代不渝。他们在氏族中自行遴选弟子或由自己的后裔承继传诵。传承的方法是口耳相传，心领神会。所以，传承人在满族说部的纵向传承与横向传播的过程中，为保存民族文化遗产做出了应有的贡献。可以说，没有传承人，就没有满族说部。

(五)流传的地域性。满族说部在一些地域流传过程中，深受广大群众喜爱。因此，有的说部逐渐脱离原氏族的范围，被众多氏族传承诵颂，如《尼山萨满》、《红罗女》、《飞啸三巧传奇》、《双钩记》(又名《窦氏家传》)、《松水凤楼记》、《姻缘传》等，在长期传诵中，已成为该地域更多姓氏甚至外族群众讲述的书目，并代代传承。

满族传统说部和其他口头文学一样，在流传过程中也有变异性。在传播中，传承人根据自己对讲述内容的认识和理解，不断加工、升华，从而产生新的故事纲目。特别是，随着氏族的繁荣，分出各个支系，每个支系都有自己的传承人，在讲述内容和形式上也有了变化。所以在不同的支系、不同的地域出现了不同的传本，如《红罗女》在黑龙江省牡丹江一带流传《比剑联姻》、《红罗女三打契丹》，而吉林省的东部就有《银鬃白马》、《红罗绿罗》等不同传本，这是正常的现象。说部在传播中演变，获得新的发展，并吸收汉族的评书和明清小说章回体的特点，这正是满族传统说部具有顽强生命力的表现。

三、满族传统说部的价值和意义

满族传统说部，是满族及其先民在一定历史时期、一定社会中的一种意识形态的反映，其中蕴藏着丰富、凝重的社会、历史内容。

满族传统说部具有历史学价值。满族传统说部大都是以古代英雄人物为中心、以历史事件为背景编织而成的，是述说满族及其先民各个部落、氏族的兴亡发轫、迁徙征战、拓疆守土、抵御外患等“先人昨天的故事”。如《萨大人传》、《东海窝集传》、《扈伦传奇》等所讲述苦难的经历，不朽的功业，都从不同的侧面反映了各个氏族充满血泪、卓绝斗争的雄浑壮阔的历史。从各个氏族的说部中，能使人更好地了解到满族及其先民是怎样从遥远的过去走过来的，经历了哪些曲折坎坷和历史沧桑，而且比起正史有更多底层人民群众的历史活动和当时社会各层面的具体细节。高尔基说:“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人民的真正历史。”说部的历史价值在于它是原生态的历史记忆，是“那时”民间留存下来的口述史。满族的先世在没有文字时，许多史实都靠各个氏族的说部代代相传，据《金史》卷66载:“天会六年(1128年)诏书求访祖宗遗事，以备国史。命勖与耶律迪越掌之，勖等采摭遗言旧事，自始祖以下十帝，综为三卷。”金代统治者重视采集民间遗闻旧事，并根据民间传说给始祖以下十帝立传，编入金史，这是满族说部为民间口述史的很好证明。满族说部是满族及其先民用自己的声音记述自己的历史，对各个部落、氏族重大事件的生动描写，细致记录，很多实事是鲜为人知的，有的补充了史料之不足，有的供专家研究或可匡正史误。说部以浩瀚的内容、恢弘的气势展示北方民族生动、具体的历史画卷，提供了各个历史时期活生生的人文景观。在《两世罕王传》、《扈伦传奇》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》中记述了明朝与女真的交往、马市的内幕、东海窝集部与乌拉部的关系、扈伦四部争锋角逐，努尔哈赤创建八旗对女真的分化等等，都是各部族祖先的亲身经历。这对满族史、民族关系史、东北涉外疆域史的研究，都有见证历史的特殊价值。

满族传统说部具有文学审美价值。满族传统说部之所以能够世代传承诵颂，因为它具有独立情节，自成完整结构体系，人物描写栩栩如生、有血有肉，是歌颂克难履险、不畏强暴、能征善战、疾恶如仇的英雄的壮丽诗篇，充满了对英雄的崇敬，对美好生活的向往。说部中讲述的故事曲折生动，扣人心弦，语言朴实无华，简洁明快，具有感人至深的艺术魅力。许多说部都展现了浓郁的民族风韵，朴素、剽悍的独特风格，贯穿了反抗强权、除暴安良、保家卫国、急公好义、扶危济贫、知恩必报的积极主题，突出体现了满族及其先世的人文精神。它对启迪人们的智慧，端正人的品格，鼓舞爱国主义思想，增强民族自豪感，有着潜移默化的作用。满族传统说部中反映的内容，与人民心息相通，因而受到北方各族群众的欢迎和享用。像《尼山萨满》、《萨大人传》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》、《松水凤楼传》等故事早已在达斡尔、鄂温克、赫哲、鄂伦春、锡伯以及汉族中广泛流传，只是过去没有被发掘而已。说部的创作不排除有被流放到北疆的高官和文化人的参与，如《飞啸三巧传奇》把北方民族抗俄守边的斗争与宫廷斗争相联系做了具体生动的描写，就可见流民文学的影子。满族传统说部创世神话《天宫大战》，反映了原始先民与自然力的抗争，歌颂了掌管日月运行、人类繁衍的三百女神与恶神进行惊心动魄的鏖战，是我国史前文化的重要遗存，可以同世界诸民族的古神话相媲美，丰富了世界神话宝库。满族传统说部中的史诗《尼山萨满》和有着六千余行的萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以北方民族的独特语言，瑰丽神奇的情节，宏伟磅礴的气势，歌颂了萨满的丰功伟绩，具有很强的震撼力。可以说，满族说部是满族及其先世的史诗，是民族文化的精华和古卉，是我国和世界学术界研究满族及其先民历史和文化的不可或缺的宝贵资料，填补了我国民间文学史的空白。

满族传统说部具有民俗学价值。满族及其先世，在长期社会生活中，主要靠口碑传承生产、生存经验。在《飞啸三巧传奇》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》中介绍了用桦树皮造纸、皮张的熟制、不同兽肉的制作和保鲜、鱼油灯的制作过程等古老工艺，还介绍了北方各种草药的药性和采集，北方少数民族的海葬、水葬、树葬等民俗。在《天宫大战》中介绍了祭火神、“跑火池”，在《两世罕王传》中记述了明末清初一种娱柳活动———“跑柳池”等等。因此满族传统说部，为我们展现了满族及其先民等北方诸民族沿袭弥久的生产生活景观、五光十色的民俗现象、生动的萨满祭祀仪式和古时的天文地理、航海行舟、地动卜测、医药祛病以及动植物繁衍知识等，特别是有关生产知识，操作技艺，往往通过故事中的口诀和韵语得以传承。这为研究北方诸民族的人文学、社会学、民俗学、宗教学等学科提供了具体、真实、形象的资料，使这些学科得到印证、阐明和补充。所以，有些专家称满族传统说部是北方诸民族的“百科全书”，其言不为过誉。

满族及其先民，数千年来，在亚洲阿尔泰语系乃至通古斯文化领域里，做出了不可泯灭的贡献。特别是有清二百六十余年来，为世界文化保留了浩瀚的满学典籍及各种文化遗产。满语的翻译历来为世界各国学者所青睐，满学已成为民族学、语言学的重要学科。满语因久已废弃，现存满语仅是清代书面语的沿用。近年来，我们采录了黑龙江省孙吴县78岁的何世环老人用流利的满语讲述的《音姜萨满》、《白云格格》等满族说部，它向世人重新展示了久已不闻的仍活在民间的活态满语形态，这对世界满学以及人文学的研究是弥足珍贵的。除此，在满族传统说部中还保留着大量的环太平洋区域古老民族与部落的古歌、古谣、古谚，故而具有丰富世界文化宝库的意义。

满族传统说部作为民间口述史，其中对历史的记忆也会有不真实不准确的地方，但它毕竟是民间口头文学而不是史书，作为信史虽不排斥传说但不可要求口头传说与史书一样真实可信。满族及其先民由于受历史的局限和各种思想的影响，在说部中难免有不健康的东西和封建糟粕的成分，但这不是主流，它和所有非物质文化遗产一样，自有其存在的价值。我们把满族传统说部原原本本地奉献给广大读者，相信在批判地继承民族文化遗产的原则指引下，一些不健康的东西会得到剔除。我们在采录、整理、校勘、编辑过程中难免有所疏漏，敬请读者批评指正。

我们抢救、保护和编辑、出版《满族口头遗产———传统说部丛书》，是为了贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想，传承中华文明，发展社会主义先进文化，为建设社会主义精神文明和构建和谐社会尽绵薄之力，希望这套丛书的出版能发挥它应有的作用。

谷长春

2006年6月

我喜欢《木兰围场传奇》，它从遥远的历史深处走来，经过现在，又向不可知的未来奔去。

喜欢它的朴实，亦喜欢它的浪漫；喜欢它的严谨，亦喜欢它的潇洒；喜欢它的深沉，亦喜欢它的空灵。

清代历史的、民族的大格局在这里定格，又在这里沉淀。真实的、虚妄的在这里并存，理性的思考、传说的怪诞在这里混沌，历史、文学在这里胶着，喜怒哀乐、兴衰成败在这里凝结。透过密密麻麻的文字，即会欣喜的发现，它可以张望到清朝的缩影。在我所研读的满族说部中，末曾见过对社会做出如此具有神韵的概括，精妙完美而无可挑剔，使你肃然起敬，继而不由得全身心地投入到对历史、对民族、对祖德宗功的热切讴歌和礼赞。

如今的木兰围场，弓弩箭羽的啸鸣已退去，留下一片宁静，也留下了无限的遐想，向往着那片远远超出自然范畴的情感领域里的围场。那么，请君到《木兰围场传奇》里来吧，听听当年万人射猎的喊杀声，体味其中包含着的胆识和勇武，窥见搏击、梦幻、生命的滑藏，把意识引向一处绝妙的境地。

围场本就熔铸着两种声音，两宗情怀，两样神貌，两番悲喜：帝王与平民；沉甸甸的史实与挥洒自如的传奇；狼虫虎豹的嘶鸣与八旗将士的呐喊；对山河主宰权的争逐与对人间情缘的朝觐。这些极大的认真与极大的不认真搅成一团团，形同悖谬纠结在一起，互相抵触又互相协调，互相排斥又互相支持，互相对立又互相反衬，互相抵消又互相补充，最后凝结成一个整体，使沉重的历史因传奇而精神抖擞，传奇因有坚固的史实为背景而更具魅力。

木兰围场存在的183年里，有七位帝王点燃了生命之火，又悄然熄灭，庇佑了多少巴图鲁走向终极。围场是人兽惨烈拼杀的疆场，也是百姓倾注最瑰丽传奇的空间。传承者将遗落在心底的故事拾起来，擦洗干净，便发出铿锵的轰鸣！他们绣口一开，便是半部清史。

木兰围场里的亮点，还是传说。尽管只是传说，却超过许多真人，比如康熙，比如乾隆，比如嘉庆。将军墓内的布尼阿森，其父布尼仁-坤，公主陵内的布尼伊香，所谓“孩子坟”内的宝音巴图，已经在满族的精神领域里成为切切实实的存在。说部从第十九回ff-~，一直延续到--第四十九回，把幻想出的将军、公主、孩子与高宗对抗。大概是因为良知，令他认同了将军、将军的父亲、将军的女儿以及那个孩子的存在，保持了乾隆的明君形象。故事绵长，哀伤，生动，感人，久久不忘。

中国各族的文化，无不打上民族的烙印，是非、曲直、美丑、善恶皆为一个标准。康熙把心中的木兰围场掏出来，放在那里；乾隆将木兰围场保护起来，装入自己的胸膛；嘉庆望着日渐衰败的木兰围场心痛而无奈，只能唏嘘叹惋。围场同人生一样，起始阶段总是充满着瑰伟和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在，直至消失。

木兰围场狩猎的血腥味儿被183年塞外吹来的秋风卷走了，于是，《木兰围场传奇》变成了极端艰难、极端悲怆的文化奇迹。康熙有幽禁亲子的悲怆，乾隆有痛失爱女、爱妃、爱将的悲怆，嘉庆有眼看围场的没落而无法挽救的悲怆，传奇故事里有先人多舛命运的悲怆，而最大的悲怆则是木兰围场的失去。莽林没了，成群的虎、豹、熊、鹿没了，空余一处行政区划“围场满族蒙古族自治县”，留下来的惟有《木兰围场传奇》了。它成了那个真实围场的象征，从而也让后裔子孙联想到满族说部保存和传承的艰辛历程，联想到这个古老民族对于文化的渴求是何等的悲怆和神圣！

由此，笔者不禁发出一声兴奋而又悲怆的慨叹：不要历史在这里终结，不要围场在这里退让，不要传人在这里哑言，这就是《木兰围场传奇》得以拂尘面世的价值所在。

在整理时，根据满族口头遗产传统说部丛书编委会提出的必须坚持科学性的首要要求，对文本作了如下处理：  第一，同一事件不必要的重复予以删节。

第二，前后矛盾的重要情节作了合情合理的调整，以保持全书的统一性，完整性。

第三，有损伤作用的不真实细节作了适当更正，神话传说的夸张、虚拟保留原貌。

第四，把历史人物对白中的现代汉语新词汇换成适合其身份的语言，对讲述者评论中的新词汇去掉一部分，保留一部分。

第五，对不通顺的文字，词不达意的语句，易发生歧义的段落，逐字逐句地推敲、斟酌，力求既保持口传文学的特色，又符合文字载体的规则，尽量做到文如流水，词严义正。

第六，历史，是个庄严的名称，可谓一块巨大的碑石。其间，社会发生的重大事件皆深深地、牢牢地刻在上面，漫长，亘古，不变。满族传统说部作为民间口述史，对历史的记忆有不真实、不准确的地方在所难免，它毕竟是口头文学而不是史书。《木兰围场传奇》涉及到的历史人物和历史事件恰恰洒落着异彩，暴突出对未来的希望、寄托、幻想，与石碑上的阴文交相辉映。故而在整理过程中，尊重了与史实相悖的部分，或许这正是后人所希冀的。

于敏

2008年9月