《江左齐梁》是第一本以“齐梁文化”为背景的长篇历史小说。

作者沙漠子在书中呈现出的历史人物的多元性，使枯黄的历史焕发出新鲜的气息。书中选择通过对齐粱文化的历史再现，传达、表现乃至张扬的正是这一在中国文明历史进程中，逐渐被挤压、被遗忘、被冷落的昂扬奋发的人格张力和生命力量。

《江左齐梁》是第一本以“齐梁文化”为背景的长篇历史小说。

作者沙漠子以史识与诗意交织的文字，通过对《文心雕龙》作者刘勰生活的时代、政治文化背景、官宦生涯以及思想学说另辟蹊径的叙述，再现了“齐梁文学”的兴盛和齐梁两代萧氏君王对推动中华文学发展与繁荣做出的巨大贡献，也凸现了公元六世纪常州人在南朝历史上所起到的举足轻重、一言可为天下兴废的历史地位。

作者在《江左齐梁》中呈现出的历史人物的多元性，使枯黄的历史焕发出新鲜的气息。

第一章 话说齐梁

第二章 幸福就是钻进干净的被窝

第三章 我的家乡在孟河

第四章 猫冬的若干条理由

第五章 春天就在冬天旁边

第六章 茶壶里的风暴

第七章 足够活下去，需要多少的氧气

第八章 葫芦中的洞天

第九章 帝国文艺的阿斯匹林

第十章 1、2、3，我们都是木头人

第十一章 如果我弃权

第十二章 每个人心里都像长了草

第十三章 美丽的冷笑话

第十四章 关于刘勰

后记

话说齐梁，我多少总有些踌躇志满的感觉，意大利史学家克罗齐曾说：“一切历史都是当代史。”以此类推，自然我就有了自己的仿克罗齐语录的史学观，或者说我独特的“水果论”。

一只水果，现在它的色泽丰富，新鲜得如同刚从果园摘下，你把它放起来，时间长了，它就会干燥，呈现另一种性格。对于我而言，那已消逝了的生活，现实地看，就是一枚没有了水分和新鲜色泽的水果，但是如果我们历史地看过去的生活，它又是新鲜和完好无损的。

——我的史学观或者水果论

好了，现在明白，这就是我之所以踌躇志满的全部理由了。所谓的话说齐梁，抑或更客观一些的江左齐梁，说穿了，就是我们对一只水果的基本态度。如果生活化地演绎，话说齐梁这个话题几乎等同于讲述一只水果的故事。

水果的故事。很好，这是一个惯常而又不俗的开始，目前，我正从事对这枚水果的干燥部分、物质部分的描述和写作，因为我要重新写出它的新鲜与完好无损。

历史上，南北朝时期，基本的政治势态是北强南弱，也是中国历史上一个大动荡、大分裂的时期。所谓南朝，始自公元420年刘裕取东晋王朝而代之，立国号“宋”，止于公元589年杨坚统一中国，建立隋朝，中间经历了宋、齐、梁、陈四朝，历时一百七十年。其中齐高帝萧道成建立齐朝，梁武帝萧衍建立梁朝，他们不仅同为南兰陵郡兰陵（今江苏常州）人，且都是南兰陵萧氏始迁祖——汉相萧何的二十代孙淮阴令萧整的后裔。萧道成是萧整的曾孙，又是梁武帝萧衍的族叔。因此，史书上称齐为“萧齐”，称梁为“萧梁”，称他们这一族支为“齐梁房”，意为执政之萧氏皇族，以区别于其他萧氏支系。

齐梁两朝，历时七十八年（不包括以后由萧统之子萧察在江陵建立的三十三年“后梁”政权），都是历史上公认的正统皇朝。其中，尤以萧衍执政时间最长，是中国历史上自秦汉到清朝在位四十年以上的九位皇帝中的一位。缘此，常州武进地区成为齐、梁的故里，亦是齐梁文化的发源地。

常州是齐梁皇朝的龙兴地，两朝十五位帝王籍贯在此。不过常州“龙城”之号，并非得自十五位皇帝的数量。关于“龙城”常州，大至有以下两种说法。

一、地理说：

有人认为，从地形上说常州是藏龙之地。明代邹忠颖在《毗陵高山志?序》中有述：“六龙阴聚于毗陵。右以铁瓮诸山，左以利城诸山，若东西户屏。”他说的“六龙阴聚于毗陵”，出自常州民间流传的一则神话。

传说秦朝的时候，秦始皇到常州（毗陵），这人有个毛病，喜欢一意孤行。他到常州觉得这里风水很好，就是小山小丘多了一点，引得群龙相聚，日后恐对他这个真龙天子不利。于是，他就挥起鞭子，三下五除二，把常州周围的小山都赶到别处去了。

常州孟河镇西北的九龙山上有一古庙。也就是端午前后吧，一天，庙中高僧弘智夜里做了一个梦，梦见一山神对他说：“我是九龙山的山神，是东海龙王的九太子，与八位兄长镇守这一带群山已有六百多年。最近，秦始皇在常州赶山，把我八位兄长的山赶掉了。他们不敢得罪皇帝，但又不肯离开常州一带，其中的两位兄长欺我弱小，说动另外六位，想联合来瓜分我的山头，我要与他们打一场恶战。你也算是当地的人，请你帮忙，届时率全庙僧众，鸣

金击鼓，助我一臂之力。”

五月初五端午，天空乌云翻滚，狂风大作，似有龙形骤起，纠结难分。弘智见状，知道梦中之事应验了，立即率众僧击鼓撞钟，念佛诵经。当晚，弘智和尚又梦见山神对他说：“我已获胜，多亏你金鼓相助。现在两条为首的恶龙逃往宜兴山里，其他六条龙已去郡城常州。我想请你辛苦一下，到常州城里去安抚我这六个兄长，希望他们从此安居乐业，为民造福。每年五月初五，可在常州白云溪相聚，叙手足之情。”

弘智和尚依嘱而行，来到郡城常州，把“六龙聚常州”的消息告诉了常州百姓。百姓得知此消息后，于每年端午建造六色龙船，在白云溪竞渡。据洪亮吉《外家纪闻》载，常州城中白云溪上有沿袭千年的被称为“六龙竞渡”的赛龙舟风俗。每年端午节前后，城内是五色龙，东门是大小青龙，西门是金龙和白龙，北门是乌龙。幡伞飘扬，锣鼓喧天，六条色彩斑斓的龙舟，在溪流中你追我赶，喷珠溅玉，争强斗胜。

二、人物说：

所谓人物说，得益于梁武帝萧衍。

以“六龙”代指皇帝，最初取意于《易经?乾卦》。《乾卦》六爻均为阳，且卦象为龙，用于指代帝王。其后，因《乾卦》彖辞里有“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”之说，又演变出“羲和驭六龙巡天”的故事。例见《初学记》、《御览》：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”此后，又延伸出“马长八尺为龙”、“天子车驾六龙”之说。例见汉刘歆《述初赋》：“揔六龙于驷房兮，奉华盖于帝侧。”唐李白《上皇西巡南京歌》之四：“谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。”

要说明的是，中国古代典籍中，“六龙”有两种用法。一是泛指，一是特指。泛指，可以指代任何一位皇帝，是皇帝，就是“车驾六龙”；特指，在中国政治史上，只有梁武帝萧衍。

特指的证据，来自萧衍“六龙入室”的故事。中国帝王历来只有“六龙驭车”之说，没有“六龙俱在帝所寝斋”之说。换言之，声称“六龙”不是为自己驾车，而是盘踞在自己卧室里、为自己登基服务的皇帝，只有萧衍一人。P1-4

这是一个规定时间内必须完成的命题作业。

差不多一年半之前，欣欣然接受了撰写齐梁文化历史小说的任务，但很快我便陷入了无序的迷茫之中。一方面是我对那段历史缺乏足够的了解，仅凭对家乡文化热爱是完全不够的；另一方面，我本身自己就是个固执己见的人，我担心完全按照个人的历史观重新去解读、认识那段客观史实，会引起不必要的争议，所以这本书在不痛不痒地写了三分之一时，我便痛苦不堪地难以为继了。

索性搁笔，从头再来。

我又花约近一年的时间走访专家教授，查阅相关历史资料，不停地阅读，像个中学生那样做读书笔记，终于现在忐忑不安地如释重负了。至少，我写出了我所了解和我所认识的那段历史。

草根精神，人文追求，真我人格，或许这就是我写作这部作品的基本意图。选择通过对齐粱文化的历史再现，传达、表现乃至张扬的正是这一在中国文明历史进程中，逐渐被挤压、被遗忘、被冷落的昂扬奋发的人格张力和生命力量。

历史是一面多棱镜，现代人观察历史、解释历史尤为重要，既不能以偏概全，一叶障目，也不能忽略历史形成的时间长度的距离真空，而是要在现代社会多元价值观、多重人生模式、宽容的人文精神背景下，揭开历史的尘封，完成文化意义上的历史解释，实现价值追求和人格理想的和谐统一。

整个写作过程中，得到了齐梁文化历史研究专家郭仲威、薛锋、张戬炜、程协润、储佩成等先生的无限帮助和竭诚支持，也得到了常州市新北区宣传部和孟河镇镇政府鼎力支持，在此一并谢过。

由于我对齐梁文化只是粗通一二，小说创作过程中难免有常识性疏漏和其他不足，还请广大读者指正。

作者

2013年5月