《可以触摸的民国》：对民国的关注，不是行注目礼，更是寻求还原，寻求真实。不管热血与极端，也不管沉郁与凉薄，这既是叙述对象的真实，也是原作者的真实。

陈独秀等著的《常识之无(可以触摸的民国)》——民国新闻言论的实态，看到亲历者的“现场民国”。

一瞥新文化运动时期，中国社会思想文化的地形地貌。

《常识之无(可以触摸的民国)》——民国“新青年派”在《新青年》与《每周评论》上，发表了大量的新闻报道与评论文章。从中不难看到民国新闻言论的实态，看到亲历者的“现场民国”；同时，亦可一瞥新文化运动时期，中国社会思想文化的地形地貌。

《常识之无(可以触摸的民国)》是陈独秀等著的一部政治评论文集。

总序：民国何在石钟扬

导言：激扬文字，导航启蒙顾海

敬告青年

敬告青年陈独秀

一九一六年陈独秀

新青年陈独秀

青年与老人李大钊

告青年郭仁林

《新青年》宣言

本志罪案之答辩书陈独秀

青年底误会陈独秀

反抗舆论的勇气陈独秀

山东问题报道

山东问题

一周中北京的公民大活动亿万

青岛交涉失败史涵庐

为青岛问题敬告协约各国若愚

对日外交的根本罪恶只眼

青岛问题在欧会中经过的情形涵庐

为山东问题敬告各方面只眼

秘密外交与强盗世界常

签字不签字的害处涵庐

山东问题与上海商会只眼

中日真正的亲善舍我

山东问题与国民觉悟只眼

关于胶州和约的修正意见涵庐

对于北京学生运动的舆论

“五四运动”的精神毅

一九一九年五月四日北京学生之示威运动

与国民之精神的潮流顾兆熊

论学生事件梁漱溟

评梁漱溟君之学生事件论知非

市民运动的研究北京晨报

危险思想与言论自由常

军警压迫中的学生运动

我们究竟应当不应当爱国只眼

民众运动的目的涵庐

和平会议的根本错误

和平会议的各类报道

北京中西新闻记者对于时局的意见

真真费解的“国会大会”涵庐

和平会议协商会议规则

和平会议近来的消息

和平会议开幕的消息

和平会议中两大问题

和平会议应该先决的问题

上海和议的情形

我的国内和平意见只眼

和平会议的根本错误高一涵

劳工神圣

劳工神圣与罢工陈独秀

北京之男女佣工植

唐山煤厂的工人生活明明

上海人力车夫罢工植

山东东平县的佃户渔村来稿

“五一”May Day运动史李大钊

一九一九年巴黎的“五一”运动T.C.I.

香港罢工记略记者

婚姻?妇女

结婚与妇人赤

女子解放与家庭改组慰慈

挪威之女子选举权

欧洲七女杰陈独秀

女子教育梁华兰

女子问题之大解决商素素

自由恋爱刘延陵陈独秀

我之节烈观唐俟

社会与妇女解放问题华林

妇女选举权明慧陈独秀

论吾国父母之专横张耀翔

日本?俄罗斯纪实

大隈内阁之改造

日本全国之青年团

中日新约施行后之间岛交涉

日本组织中日银行之政策

贺日之使命中止

华沙(Warsaw）之役

中俄之交涉种种

俄议会开会

日俄新协约之秘密

俄罗斯大革命

俄罗斯新政府之设施

俄国骚乱与内阁更迭

国体问题

国体问题(一)记者

国体问题(二)记者

国体问题(三)记者

国体问题(四)记者

帝制延期通告

黎大总统继任记者

国会开幕

段内阁正式成立

宪法会议

宪法起草之进行

宪法起草之停顿

宪法审议完结

第二次副总统选举

宪法讨论之经过

国会议最大之罪状陈独秀

共和政体玄同

法律与言论自由陈独秀

过激派与世界和平陈独秀

革命与作乱陈独秀

从政治的运动向社会的运动陈望道

中国式的无政府主义陈独秀

下品的无政府党陈独秀

新旧思想之争

科学的思想，思想的科学寄

无逃于科学法则陈独秀

学术独立之神圣陈独秀

归纳与实证之法必代圣教而兴陈独秀

“危险思想”赤

不满唐俟

恨恨而死唐俟

与幼者

有无相通唐俟

暴君的臣民唐俟

生命的路唐俟

“笼统”与“以耳代目”

调和论与旧道德陈独秀

虚无主义陈独秀

跑到内地才睁开了眼睛么？汉俊

文化运动与社会运动陈独秀

警告守旧党澜泉

最近新旧思潮冲突之杂感毋忘

新旧之争蕴巢

北京大学暗潮之感想平平

留学生

段派曹陆安福俱乐部陈独秀

新出版物陈独秀

阔处办陈独秀

青年体育问题陈独秀

约法底罪恶陈独秀

男系制与遗产制陈独秀

俄国精神陈独秀

男女同校与议员陈独秀

上海社会陈独秀

随感录汇编

学术之贵陈独秀

常识之无陈独秀

《升官图》说孟和

愚人之“普及”半农

如今的出版业半农

何为“国粹”玄同

唱戏与“政府”玄同

国粹唐俟

理想的价值唐俟

进步的美术家鲁迅

进步的典故玄同

“外国偶像”唐俟

“真”艺术鲁迅

“来了”唐俟

旧约与恋爱诗

社会张崧年

卑之无甚高论陈独秀

革命与制度陈独秀

政治改造与政党改造陈独秀

个人不负罪恶责任赤

“社会问题”赤

共产主义之界说赤

敬告青年

陈独秀

窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰(Keep young whilegrowing old)，英、美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，惟不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。

呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎？吾见夫青年其年龄而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想、所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼，浸假而为陈腐朽败分子所同化者有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。

循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，抉择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作迁就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供抉择，谨陈六义，幸平心察之。

一 自主的而非奴隶的

等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。

解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信。绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也；德国大哲尼采(Nietzsche)别道德为二类：有独立心而勇敢者日贵族道德(Morality of Noble)，谦逊而服从者日奴隶道德(Morality of Slave)。轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁日不宜？立德立功，首当辨此。

二 进步的而非保守的

人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森(H．Borgson)之创造进化论(L'Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗布之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？

举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬。谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差池，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图；则驱吾民于二十世纪之世界之外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。

呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉傅？”世界进化，骎骎未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！

三进取的而非退隐的

当此恶流奔进之时，得一二自好之士，洁身引退，岂非希世懿德？然欲以化民成俗，请于百尺竿头，再进一步。夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风：东西民族强弱之原因，斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也。

若夫吾国之俗，习为委靡：苟取利禄者，不在论列之数；自好之士，希声隐沦，食粟衣帛，无益于世，世以雅人、名士目之，实与游惰无择也。人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，于焉以斩。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑入汝室矣，将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔(R.Tagore，印度隐遁诗人)，不若其为哥伦布与安重根！

P2-4

民国相关选题的出版，曾经是敏感的。那一度被僵化思维固锁住的，是太多面目模糊的身影。他们长袍马褂、旗袍绣履，那光影婆娑的身姿，一旦跃入脑际，就难再轻易离去。这也是近年来不管是影视还是图书，都出现了一股民国热的因缘。

有关民国的话题，似乎隐藏着一种魔力。那种潜游在净空深处的味道，从历史的不远处，静静地向我们移来。我们无法抵抗这种黑白质感的诱惑。然而，太多的民国是演绎的产品、是虚构的华章，民国真实的样子不应仅仅从名人、类名人的塑造中诞出。不应仅仅在华丽炫耀的镜头感里展示。民国绝不是“万恶的旧世界”，也不是“消失的亚特兰蒂斯”，她是我们的先人曾经在纠结中不断尝试和追索的第一次现代，是灿若星辰的文化人第一次放胆展示自我。同时，传统与现代的角力，保守与开放的争夺，西学与中学的通融，专制与民权的恶斗，板度的聪明和极度的愚蠢，极度的崇高和极度的可笑，都在这个时代充分表演，并给后人埋下了种子。所以我们的关注，不只是行注目礼，更是寻求还原，寻求真实，不管热血与极端，也不管沉郁与凉薄，这既是叙述对象的真实，也是原作者的真实。

《可以触摸的民国》系列丛书，我们计划分成几个子系列构建，目前即将出版的有：《可以触摸的民国·现场》《可以触摸的民国·侧影》《可以触摸的民国·细看》以及《可以触摸的民国·新学》。

《现场》板块，由南京财经大学的石钟扬教授执行主编，首选了四本：“报界奇才”、中国新闻史上第一个专职记者黄远生的新闻文选；中国新闻教育与研究的先驱、“铁肩辣手”的杰出记者邵飘萍的新闻文选；“思想界明星”、五四新文化运动精神领袖陈独秀所主编《新青年》、《每周评论》中的新闻与时评选集；“五四三圣”之一、“再造文明”的设计师胡适的时评选。这四位报人(无论专职或兼职的)都是学者型的，都曾为民主为言论自由历尽艰辛，饱经磨难，透过这些依旧在燃烧的文字，可以触摸到他们滚烫的热血。

《侧影》板块，由我们编辑部操刀策划，编选民国著名学者、文人的文字，希冀觅得特殊视角，给读者一个陌生化的全新印象。譬如，傅斯年不仅是儒雅严谨的学者，我们编选的《现实政治》更展示出他对时事的敏感与睿智；徐志摩的《再来跑一趟野马》，集其相关政论问题的文章，发现一个敏感政治、关心国家的徐志摩；朱自清的《人话》，选取他回忆性的散文篇目，串联起他的一生，搭建出朱自清的“忆之路”。

《细看》板块，则是结构别致的人物传记类原创性文本。回避宏大叙事的框架限制，省略过渡、延续的平淡，截取他(她)人生的一个个断面，或熠熠生辉，或苦痛难当，从一个个鲜活生动的细节出发，去触摸他们灵魂深处的颤抖，如《萧红的100个细节》《郭沫若的30个细节》等。

《新学》板块，作者皆为民国文史研究领域的青年学者，对民国的态度有其自成体系、自圆其说的创新，如《民国元年——历史与文学中的日常生活》，选取这样被反复述说的特殊年份，却回避了政治，只看那剧变之下惶惑迟缓而跃跃欲试的百姓生活，对当下社会现状亦不乏启迪。

因为民国版图书的出版年代所限，文字中不少具体的用法，比如其中《人话》一篇中“您少爷在那儿上学？”的“那儿”、《春晖的一月》一篇中“我最爱桥上的阑干”的“阑干”，又或者《买书》一篇中“不知那儿检来《文心雕龙》的名字”的“检”字等，在现在的汉语环境中已经有了不同的用法，但为了尊重民国时代的真实性，以及作者自主创作的主权性，我们没有进行任何擅改。脚注部分属选本中自有的，我们尊重并保留。为了更好地满足读者的阅读需要，编辑也针对具体的、可能有助读者理解的部分，增添了一部分注解。

作为编者，请允许我们向胡适、朱自清、徐志摩、傅斯年们致意。让我们一起从他们的文字上感知陌生而久违的率真、趣味和正直，倾听他们告诉我们知识人应该怎样读书、怎样生活，怎样用自己的脑子思考形而上的问题。无论侧影，还是正面，在煌煌民国的文化殿堂前，我们都该收敛起自己虚张的声势，勇于正视那逼人的光焰。我们撩拨出的民国文字中的独特味道，是想与读者分享先生们带给我们的温暖与感动。请惠存我们的好意，同时宽恕我们的浅识。