《行好：乡土的逻辑与庙会》对深入认识当代华北乡土社会广大民众的生活方式具有相当重要的意义。作者岳永逸将其研究对象直接指向了民间宗教，基于普通百姓生活实践，率先明确提出“乡土宗教”的概念；同时用老百姓喜闻乐道、身体力行的“（积德）行好”贯穿其中，不但巧妙自然，还更具有深刻的认知意义。他的研究突破了既有理论范式的桎梏，打破了宗教学界和民俗学界等不同学科对宗教和庙会分而治之、画地为牢的局面，使研究更加贴近民众的宗教生活事实，充满人文关怀和人本色彩。

基于十多年的田野调查，岳永逸编著的《行好：乡土的逻辑与庙会》关注的发生在当下华北乡村腹地——梨乡的庙会敬拜和信仰，是将乡村庙会视为一个文化体系、图示和乡土信仰的整体呈现，力求从学理层面揭示出乡村庙会和乡土信仰千百年来不绝如缕的传衍动因。基于对既往相关领域研究的缜密梳理与省思，通过对梨乡庙会生发、传承的文化场景和来自中西的多种声音杂糅的乡土信仰等地方文化的介绍，作者详细呈现了因应不同生活空问的家中过会、村落型庙会、跨村落型庙会等不同层次的乡村庙会各自的样态、相互之间的关联以及相互之间可能有的升降起伏。

第一章 迷信、文化与生活：乡土庙会的学界图景

 一 受“戒”

 二 乡土庙会研究的体位学

 三 委以重任的“家”与“庙”

 四 非典型的典型：主旨及结构

第二章 方法论和田野

 一 标志性文化统领式的民俗志

 二 田野之旅：从个案到区域

 三 基本概念

第三章 传统的动力学：梨乡的生产生活

 一 天灾人祸：历史上的赵州

 二 苦乐梨乡与内卷化的梨生产

 三 换小帖与通婚圈的内敛

第四章 乡土宗教的赛局

 一 叠合的乡土宗教

 二 我是在柏林寺皈依了的：佛教的强势

 三 教堂钟声与晨钟暮鼓

 四 庙产兴学：霸权话语的流变

第五章 家中过会：乡土宗教的辩证法

 一 黑森林农舍

 二 人神共处的家

 三 灵为人附的老根儿

 四 仙家坛：有意义的神丛

 五 失衡：病和事儿

 六 灵验：邪乎的看香

 七 扫坛：作为整体的社会事实

 八 素朴的感伤：人神一体

第六章 村落型庙会、无庙的宗教与心灵图景

 一 这个村儿的人

 二 祠堂·村庙·我们

 三 轮祭·茶棚会·聚落

 四 庙会、传说与村落的循环再生

 五 当家的：像士兵一样的将军

 六 心灵图景的村落型庙会

第七章 乡土宗教的生态学：九龙口铁佛寺庙会

 一 空的空间与吾皇万岁的日常表达

 二 搭棚过会：抢占九龙口

 三 茶棚：乡土宗教的政治伦理

 四 念佛响棚：圣化茶棚的表演

 五 游棚上香的小农理性

 六 心诚则灵？挂锁拴娃娃

 七 找乐：庙戏与闲人

 八 伸缩自如的灰市

第八章 作为一种文化体系的乡土庙会

 一 宗教的人：参与者和缺席者

 二 乡土叙事学：村落的国家

 三 民间之神与官方之鬼的复调

 四 乡土庙会的小农经济学

第九章 流言、黑洞与大地的风

 一 中国人宗教的流言

 二 研究的黑洞与陷阱

 三 行好之风

附录：梨乡庙会时空分布表

参考文献

索引