《训俗遗规》为陈宏谋所著“五种遗规”之一，主要讲述乡里、宗族间致讼原因和如何消除矛盾的途径，汇集了历代一些会规、宗约、治家格言等内容。五种遗规译注小组译注的这本《训俗遗规译注》，顾名思义是《训俗遗规》的译注本，内容由原文、注释、译文三部分构成。

此书能够让广大读者在翻看阅读之余，感动受益，使社会人心日渐厚道，民风日渐淳朴。

《训俗遗规》为清代陈宏谋先生所辑录《五种遗规》的第三篇。

陈宏谋先生采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种，即《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。

古往今来，国家的治理教化往往体现在民风习俗中，从普天之下的民风习俗便能看出人心情态。人心厚道，社会道德的风气就会兴盛，而众多的社会陋俗就会息止。《训俗遗规》便从古典经籍中，采录了那些贴近人心风俗的古今名言，记述了乡里、宗族间致讼的原因和消除矛盾的途径。所采录的内容、道理比较贴近时事，且言辞真实直率，明白易懂。

随着经济的快速发展，当前社会精神文明建设相对滞后，特别是社会道德、民众公德心逐渐减弱，民间纷争不断增多，希望此书能让广大读者在翻看阅读之余，感动受益，奋起而行，引起更多人对社会问题的关注，使社会人心日渐厚道，民风习俗日渐淳朴，争执官司日渐减少。这是作者朝夕所期望，也是编者期望所在。为方便读者更好地学习和理解，五种遗规译注小组对一些难字难词作了注解，并对全文进行了白话翻译，成就了这本《训俗遗规译注》。

《训俗遗规》序

卷一

 司马温公《居家杂仪》

 朱子《增损吕氏乡约》

 陆梭山《居家正本制用篇》

 倪文节公《经鉏堂杂志》

 陈希夷《心相编》

 袁氏《世范》

卷二

 许鲁斋《语录》

 陈定宇《先世事略》

 王阳明文钞

 杨椒山遗嘱

 沈文端公《驭下说》

 吕新吾《好人歌》

 李忠毅公《诫子书》

 王孟箕讲《宗约会规》

 王士晋《宗规》

 顾亭林《日知录》

 陆桴亭《思辨录》

卷三

 朱柏庐《劝言》

 张杨园《训子语》

 唐灏儒《葬亲社约》

 魏环溪《庸言》

 汤潜庵《语录》

 魏叔子《日录》

 蔡梁村《示子弟帖》

 程汉舒《笔记》

卷四

 史搢臣《愿体集》

 唐翼修《人生必读书》

 王朗川《言行汇纂》

 熊勉庵《宝善堂不费钱功德例》

司马温公《居家杂仪》

（公名光，字君实，宋时宰相，谥文正。）

【原文】

宏谋按：正伦理，笃恩义，辨上下，严内外，居家之要道也。温公正色立朝，为有宋第一等人物。而正身以正一家，法肃意周，可为古今仪则。所著《家范》，父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇，一家之中，各尽其道。皆有懿行以实之。堪与小学并传，限于卷帙，不及附刊。得此而遵循不越，亦足以整齐门内，无愧型家之道矣。

【译文】

宏谋按语：整肃伦理纲常，笃行恩情道义，明晰上下尊卑，严正内外之别，这些都是治家的关键道理。司马温公在朝为官，政事严肃，是北宋第一等的人杰名流。他端正自身来端正一家之风，法式庄重而意图周全，可称得上是古今仰慕的模范人物。他所编撰的《家范》一书，分为父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇等篇。可使一家上下，恪守本分，各尽所能，都有善行来落到实处。可以和《小学》一同传行于世。限于篇幅，不能全部附录。若有人能够按照本篇所讲来遵行照办的话，也足够用来整肃家风，不愧为持家有道了。

【原文】

凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职（谓掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类），授之以事（谓朝夕所干及非常之事），而责其成功，制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一（尽其所有而均之，虽粝食①不饱，蔽衣不完，人无怨心）。裁省冗费②，禁止奢华，常须稍存赢余③，以备不虞。

【注释】

①粝食：粗劣的饭食。

②冗费：浮费，不必要的开支。

③赢余：收支相抵后剩余的财物；多余，剩余。亦作“盈余”。

【译文】

凡是身为一家之长者，必须严谨恪守礼仪法规，以统领家中子弟及仆人。要让每个人明白自己的职责（分别管理仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类的家事），安排他们具体的事宜（就是早晚应做之事以及应对其他一些突发事件），并督促他们按时完成。制定家庭财物用度的等次，根据收入情况来决定支出。根据家产的多少，以供给家中所有人的衣食和红白喜事等费用开支。分配用度时全部都按照品级来加以节制，没有不公平合理的（如果按照收入的多少公平分配家产，即使吃的是粗茶淡饭且食不能饱，穿的是破旧衣服且衣不蔽体，大家也不会有怨恨之心）。应该裁除不必要的铺张浪费，严禁奢侈浮华。平时要经常存些家资盈余，以备不时之需。  【原文】

凡诸卑幼，事无大小，无得专行。必咨禀①于家长。（易曰：家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣②不顾者乎。虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之。则号令出于一人，家政始可得而治矣。）

【注释】

①咨禀：请教；禀告。

②自恣：放纵自己，不受约束。

【译文】

凡是身份低微的及所有晚辈，事务不分大小，不得擅自妄行，必须禀报请示于家长。（《易经》上说：“家中要有严肃的君主，说的就是家中父母要严肃呀。”哪有严肃的家长在上，而下人、晚辈等却敢擅行放纵自己而不顾的呢？即使不是父母，但面对当时的家长，下人、晚辈等也当禀告家长后再行动。这样，家中号令都出自家长一人，家族事务才可以得到良好的管理。）

【原文】

凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与。

【译文】

凡是身为儿子媳妇的，不得积蓄私有财产。薪水俸禄以及田地房屋等租金收入，应全部上交给父母公婆。若是正常合理的需用，就请示长辈来领受开支。不得藏私作假，不得暗中私拿。

【原文】

凡子事父母（孙事祖父母同），妇事舅姑（孙妇亦同），天欲明，咸起，盥（洗手也）漱栉（梳头）总（所以束发），具冠带。昧爽①（天将明也），适父母舅姑之所，省问（此即礼之晨省也）。父母舅姑起，子供药物②（药物乃关身切务，人子必当亲自供进，不可但委婢仆），妇具晨馐（俗谓点心）。供具毕，乃退，各从其事。将食，子妇请所欲于家长（卑幼各不得恣所欲），退具而供之。尊长举箸，子妇乃各退，就食。丈夫妇人，各设食于他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食于他所，亦依长幼，席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退（此即礼之昏定也）。

【注释】

①昧爽：拂晓；黎明。

②药物：此指刷牙用的药物，类似于现在的牙膏。

【译文】

凡是儿子事奉父母（孙子事奉祖父母也一样），或是媳妇事奉公婆（孙媳妇孝敬祖父母也一样），天还没亮时，就都要早早起床，洗漱、梳头，束发，穿戴整齐。黎明，天快亮时，就要到父母公婆的住所去问安（这就是晨省之礼）。等父母公婆起来后，儿子要亲自准备好洗脸水、刷牙药（洗脸水、刷牙药等乃是关乎身体、脸面的要务，作为人子一定要亲自准备，不可推委给婢仆），媳妇要备好早点。洗漱物品、早点安放好后，再行告退，各自去忙各人之事。早餐之前，儿子媳妇要请示询问家长的需要（晚辈绝不可放纵自己的欲求），然后退下去全部备好再送上来。长辈开始动筷后，儿子媳妇们再各自告退出去用餐。儿子媳妇等用餐要另设场所，席上应遵从长幼尊卑的次序来就座，大家的饮食一定要平均如一。幼辈们再另行安排就餐的场所，也要依照长幼尊卑的次序来席地而坐。男性应就座于左边的位置，女性则应就座于右边的位置。等到用晚餐时，也要如此。到了夜里，父母公婆准备休息时，晚辈们要服侍长辈就寝后再行退下休息（这就是昏定之礼）。

……

P5－8

《五种遗规译注》序

《易》曰：蒙以养正，圣功也。俗云“少成若天性”，又云“至要莫如教子”。然今世教育，注重知识和技能，忽视德行和定力之培养，花费精力资财颇多，收效却不尽如人意。

我中华之先祖，深谙教育乃齐家治国之本。自尧舜之时，即明五伦之教，《礼记》更云：“建国君民，教学为先。”古圣先王之教诲，后人总结为：“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。实为人人修身、齐家、治国、平天下之本也。

《五种遗规》，清人陈宏谋所辑，分为《养正》、《训俗》、《从政》、《教女》及《在官法戒录》五篇。是书广集古来圣哲对一切大众之教诲言论，乃古圣先贤教育之集大成者。先生为朝中重臣，又具道德学问，为世所重，故甫一刊行，便风行全国。曾文正公更将其列为子弟必读之书。

然近世传统教育衰落，《五种遗规》知者甚少，幸有当代大德净空老法师、国学大家南怀瑾老先生等敬劝青年人阅读此书，方渐为人所知。

其中，《养正遗规》为有关养性、修身、儿童启蒙教育、读书和学习方法等方面的论述。

诚如陈宏谋序中所言：“天下有真教术，斯有真人材；教术之端，自闾巷始，人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙，而君子之所以果行育德者，于是乎在，故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。”此乃“养正”之义，亦为陈氏编辑是书之深旨所在，实为今日之父兄、师长所必读之书也。

《教女遗规》采集历代女教之经典，堪称女子教育之集大成者。古人云：“正天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德。”足见女子之教育，乃天下太平之大根大本。此书实为今世女子之必读。

《训俗遗规》则汇集了历代一些乡约、宗约、会规、训子、驭下之法、治家格言、名人遗嘱等内容，皆为劝人行孝、劝善积德之文。今人读之，确能起到移风易俗、和谐社会之目的，亦为转化社会风俗之至宝也。

《从政遗规》、《在官法戒录》乃为从政为官者所编，今日从事公务之人读之，必能得莫大利益，不仅教人为官理政之要，更备举历代官吏善行和劣迹。望读者见善者为之效法，见不善者为之省戒。果能行之，不仅为国家民众之福，且所行者亦福利无穷也。

此五书，皆为文言，文字虽浅，意味深远，今人读之，仍有深度。吾等德薄慧浅，初闻先贤之教，然惜此书尚无白话译注之版本流通，故不揣浅陋，将此书注解翻译，以冀先贤之教化，再行天下。今入果能将此书教诲，落实于工作、生活、处世待人上，定于社会风气之转移、改良，有大裨益。

此书注译者放弃版权，愿见者闻者，广为流布。余等德薄慧浅，书中不妥之处，敬请诸位方家仁者不吝赐教。

《五种遗规》译注小组

2012年5月