肖朗所著的《海德格尔现象学美学研究》核心是，在天地人神的四元世界中，人如何诗意地去居住。海德格尔认为，所谓诗意并非激情或者想象，并非“赋予尺度”，而是“接受尺度”。从此出发，人诗意地居住在大地上，就是人接受天地神所赋予的尺度，而达到天地人神的共同和交互生成。

肖朗所著的《海德格尔现象学美学研究》在海德格尔文本中梳理出其对现象学一词的阐释：让人从显现的事情本身那里如它从其本身所显现的那样来看它。将海德格尔现象学美学思想分为两个主要部分，艺术和诗意。艺术作品是真理的发生，是人与物进入其无遮蔽状态，也是各自本性的显现．发生的真理海德格尔称之为林中空地，林中空地是黑暗与光明，遮蔽与显现的生成的游戏。语言的本性是道说，即把在场者带入其在场中而使之显现。诗歌通过给存在者命名来道说存在，诗歌通过呼唤将天地入神聚集到自身。海德格尔的诗意居住是从四个维度展开的：即在大地上，在天空下，与其他人为伍，同时等待神灵。四元是一种共生和游戏的关系，而这四元的聚集就是物，物是生成的，即自身显现的事情。以文本为依据，尝试从美学角度比较海德格尔与中国思想主要是老庄思想的共通和差异之处．指出无论是海德格尔还是老庄都是力图回到对象化之前的物本身的美。海德格尔消解了美的本质这个传统的美学问题，美是自身的生成和显现，海德格尔美学的出发点是存在而非理性，推动了现代美学的发展。

中文摘要

Abstract

导论 海德格尔的现象学及与胡塞尔现象学的主要区别

 第一节 海德格尔的现象学

一、海德格尔对现象学名称的阐释

二、海德格尔进入现象学之路

三、海德格尔的现象学美学

 第二节 海德格尔与胡塞尔现象学的主要区别

一、从意识到存在

二、从理性的动物到此在、要死者

第一章 艺术与真理

 第一节 物的区分

一、物

二、器具

 第二节 艺术是真理自行设入作品

一、艺术品

二、世界和大地

三、真理的显现

四、真理与林中空地

五、真理与历史

 第三节 艺术创作与欣赏

结语从艺术到诗意

第二章 诗意语言与语言

 第一节 语言的本性：道说

一、传统语言观

二、道说

三、宁静的排钟

四、指示

五、倾听

 第二节 语言的划分：诗意语言

一、日常语言、理论语言、纯粹语言

二、诗意语言：从语言到诗歌

 第三节 诗歌

一、命名

二、召唤

三、诗人

四、思与诗

结语从诗歌到居住

第三章 居住与四元世界

 第一节 无家可归

 第二节 诗意居住

一、建筑是让居住

二、四元世界的显现

三、守护四元与逗留于物

 第三节 思想的还乡

结语回归原初的生活世界

第四章 原物之美：海德格尔与老庄思想的对话

 第一节 海德格尔与老庄思想的几点比较

一、道与言

二、时间观与象思维

三、观与返

 第二节 庄子《齐物论》的现象学美学解读

一、丧我与天籁：声音自身的显现

二、溺与成心：人与物的遮蔽

三、振于无竟，寓诸无竟：源天地之大美

结语返本开新——对新的中国智慧的一点思考

结语：美是存在之光的显现

 第一节 美：从本质到显现

 第二节 美学：从理性到存在

参考文献

后记：求道珞珈山

补记