袁枚的《随园诗话》，是清代影响最大的论诗之作。此书论述广泛，从诗人先天的资质到后天的培养、从写景言情到咏物论史、从立意构思到谋篇炼句、从韵律辞章到比兴托物、从诗的修改鉴赏到诗的选篇与评论，从诗的方方面面体现其以『性灵』为主的诗歌理论批评主张。书中选录大量诗作，为反拟古、反考据为诗及使诗歌回归抒写真性情起了极大作用，扭转了一代诗风，在中国文学理论史上做出了极大的黄献。

《随园诗话》是清代袁枚论诗的主要著作，集中体现了他作诗尚性灵的主张。正文共十六卷，补遗十卷。袁枚(1716—1798)，字子才，号简斋，自号仓山居士、随园老人，浙江钱塘(今杭州)人。本次整理，以清乾隆五十五年(1790)随园自刻本为底本，参校众本。

随园诗话

 卷一

 卷二

 卷三

 卷四

 卷五

 卷六

 卷七

 卷八

 卷九

 卷十

 卷十一

 卷十二

 卷十三

 卷十四

 卷十五

 卷十六

随园诗话补遗

 卷一

 卷二

 卷三

 卷四

 卷五

 卷六

 卷七

 卷八

 卷九

 卷十

一一

尹文端公好和韵，尤好叠韵。每与人角胜，多多益善。庚辰十月，为勾当公事，与嘉兴钱香树尚书相遇苏州，和诗至十馀次。一时材官慊从，为送两家诗，至于马疲人倦。尚书还嘉禾，而尹公又追寄一首，挑之于吴江。尚书覆札云：“岁事匆匆，实不能再和矣。愿公遍告同人，说香树老子，战败于吴江道上。何如？”适枚过苏，见此札，遂献七律一章，第五、六云：“秋容老圃无衰色，诗律吴江有败兵。”公喜。从此又与枚叠和不休。押“兵”字，有“消寒须用美人兵”、“莫向床头笑曳兵”之句，盖探枚方娶妾故也。其好谐谑如此。己卯八月，枚江北获稻归，饮于公所。酒毕，与诸公子夜谈。公从后堂札示云：“山人在外初回，家姬必多相忆。盍早归乎？”余题札后云：“夜深手札出深闺，劝我新归应早回。自笑公门懒桃李，五更结子要风催。”除夕，公赐食物。枚以诗谢，末首云：“知公得韵便传笺，倚马才高不让先。今日教公输一着，新诗和到是明年。”公见之，大笑。

一二

托冢宰庸，字师健，作江宁方伯时，潘明府涵，极言公风雅，强余入谒。果一见如平生欢。读其《送人赴陕》诗云：“潞河冰合悲风生，欲曙不曙乌飞鸣。寒山历历路不尽，班马萧萧君独行。公孙阁下正延士，博望关西方用兵。此去知君未即返，月明空有相思情。”音节可爱。遂献公二律，前四句云：“七十神仙海鹤姿，六年人悔见公迟。学穷宋理谈偏妙，诗合唐音自不知。”次日，公过访随园。坐定，忽正色曰：“吾欲借君一贵重之物，未知肯否？”余愕然，问何物，公笑出袖中和韵诗，第二句仍是“六年人悔见公迟”七字耳。彼此冁然。两人诗都遗失，余只记押“心”字韵。尹相国和云：“若非元老怜才意，争动闲云出岫心？”

一三

以昌黎之崛强，宜鄙俳体矣，而《滕王阁序》曰：“得附三王之末，有荣耀焉。”以杜少陵之博大，宜薄初唐矣，而诗曰：“王杨卢骆当时体……不废江河万古流。”以黄山谷之奥峭，宜薄西岜矣，而诗云：“元之如砥柱，大年若霜鹄。王杨立本朝，与世作郛郭。”今人未窥韩、柳门户，而先扫六朝；未得李、杜皮毛，而已轻温、李：何蜉蝣之多也！

一四

“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”，子陵语也。“崇山幽都何可偶，黄钺一下无处所”，光武语也。两人同学，故言语相同，皆七古中硬句。

一五

古无类书，无志书，又无字汇，故《三都》、《两京》赋，言木则若干，言鸟则若干，必待搜辑群书，广采风土，然后成文。果能才藻富艳，便倾动一时。洛阳所以纸贵者，直是家置一本，当类书、郡志读耳。故成之亦须十年五年。今类书、字汇，无所不备。使左思生于今日，必不作此种赋。即作之，不过翻摘故纸，一二日可成。而抄诵之者，亦无有也。今人作诗赋，而好用杂事僻韵，以多为贵者，误矣！

一六

“乐府”二字，是管监之名，见霍光、张放两传。其《君马黄》、《临高台》等乐章，久矣失传。盖因乐府传写，大字为辞，细字为声，声词合写，易至舛误。是以曹魏改《将进酒》为《平关中》，《上之回》为《克官渡》，共十二曲，并不袭汉；晋人改《思悲翁》为《宣受命》，《朱鹭》为《灵之祥》，共十二曲，亦不袭魏。唐太白、长吉知之，故仍其本名，而自作己诗。少陵、张、王、元、白知之，故自作己诗，而创为新乐府。元稹序杜诗，言之甚详。郑樵亦言：“今之乐府，崔豹以义说名，吴兢以事解目，与诗之失传一也。《将进酒》，而李馀乃序烈女；《出门行》，而刘猛不言别离；《秋胡行》，而武帝云‘晨上散关山，此道当何难’：皆与题无涉。”今人犹贸贸然抱《乐府解题》为秘本，而字摹名仿之，如画鬼魅，凿空无据；且必置之卷首，以撑门面，犹之自标门阀，称乃祖乃宗绝大官衔，而不知其与己无干也。

一七

《左氏》：“郑伯享赵孟于垂陇，七子赋诗，伯有赋《鹑奔》。赵孟斥之曰：‘床笫之言不逾阈，非使人之所闻也。”’然则其他之赋《野有蔓草》、《有女同车》及《箨兮》者，其非淫奔之诗，明矣。

P3-5

《随园诗话》正文共十六卷，补遗十卷，为清代袁枚所撰。袁枚(1716—1798)，字子才，号简斋，自号仓山居士、随园老人，浙江钱塘(今杭州)人。年轻时就很有才名。乾隆初年举博学鸿词科不第，不久中进士，授庶吉士。后出知溧水、江浦、沭阳、江宁等县，有政绩。年方四十即辞官告归，筑园于江宁小仓山下，号随园，放情声色，以吟咏著作为乐。为人放达，不拘小节，能文工诗。诗主抒写性情，倡“性灵说”，不满于儒家的“诗教”，对儒家经典和程朱理学也颇多微词，其诗作和诗论在当时的诗坛上有较大的影响。著作有《小仓山房集》《随园随笔》《随园诗话》《子不语》等。

《随园诗话》是袁枚论诗的主要著作，集中体现了袁枚作诗尚性灵的主张。“性灵”一说，本为明代公安派所创，袁枚吸取其主张并加以发展，从而在当时王士稹的“神韵说”、沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”充斥的诗坛上独树一帜，自成一派。他所主张的“性灵”，就是认为作诗应抒写胸臆，辞贵自然，而不必过于讲究境界的大小和格调的高下。在本书中，他一再强调作诗要有独创，反对“宗盛唐”、“学七子”、“分唐宋”、“讲家教”，抨击了拟古倾向和儒家倡导的温柔敦厚的“诗教”。书中所称誉的，多是闲情逸致之作，也有一些不满封建礼教和程朱理学的作品，这种取向集中体现了袁枚的思想和文学主张。

本次点校，以清乾隆五十五年(1790)随园自刻本为底本，参校清同治五年(1866)三让睦记刊《随园三十种》本、1934年上海广益书局本等，择善而从，不出校记。舛误不当之处，祈望读者批评指正。

浙江古籍出版社

2016年6月