谭佳著的《神话与古史（中国现代学术的建构与认同）》旨在探讨中华文明与中华神话学的关系。利用渊源和土壤、引进与转型两章讨论第一点，即中国神话学为何须有中华文明探源研究的视角，用方法与证据、神话与古史探讨已经有的中国神话学能在中国文明探源方面总结出哪些特点和经验。

将上古区分为神话和信史，并加以科学性和实证性的研究，这是中国现代学术转型最重要的实践之一。“神话—古史”话语系统对立互补、缠绕共生的关系及发展过程是中国现代学术建构与认同中非常重要的面相，它与历史学、人类学、考古学这些新兴学科一起，共同完成了“中国”和“中华民族”的现代性认同和表述模式，并从形式与内容上决定了今曰“中华文明探源工程”的话语形态。

遗憾的是，历来对中国现代学术史的研究大都关注史学、哲学、政治思想方面，忽略甚至遗忘了神话学。谭佳著的《神话与古史（中国现代学术的建构与认同）》在重勘“神话”进入中国学术界过程的基础上，探寻“神话—古史”话语的呈现方式、研究方法及历史价值，挖掘其潜藏的思想性因子及可反思之处。

引言

绪论

 第一节 作为学术话语的“神话—古史”

一 理解上古的三种话语

二 “神话—古史”的联袂互补

三 神话与历史

 第二节 神话学与中华文明探源研究

一 基于“神话—古史”的中国考古学

二 中华文明起源特性与神话学研究

第一章 文化渊源：“神话”的土壤和引进

 第一节 晚明与晚清的西学分类及启示

一 “天”与“神”：晚明的西学认知关键

二 晚清的延续与观念危机

 第二节 “神话”的偶现和最初引进

一 “神话”的偶然出现

二 “话”体影响及“神话”特征

三 1897年：“神话”最早被引进

第二章 建构方式：神话—古史的对立交织

 第一节 “神话—古史”范式的奠基者：章太炎

一 章太炎的神话观念

二 神话与古史的剥离

三 神话与语言问题

 第二节 神话与文明溯源：梁启超和蒋观云的范式开拓

一 梁启超的神话观及诉求

二 蒋观云的神话溯源路径

 第三节 “神话—古史”的强化及影响：从夏曾佑到古史辨

一 夏曾佑：“传疑之期”无信史

二 中国与他者：文化错位与嫁接

三 “神话—古史”的对立：古史辨

第三章 认同方式：中国神话学的现代性与民族主义

 第一节 中国神话的文化性及现代性纠偏——以鲁迅为讨论中心

一 鲁迅的神话研究诉求

二 超越文学：神话的文化性

三 中国文化的神话性及现代性纠偏

 第二节 神话研究与现代性诉求——以周作人为讨论中心

一 从神话比较到文化反思

二 作为最高人文追求的神话

三 在两种现代性之间的方案

 第三节 中国神话学建构中的民族主义

一 现代民族主义的两种建构方式

二 神话与民族起源/文明溯源

三 神话与共同信仰：以闻一多的研究为例

四 神话与民族精神建构：以茅盾的研究为例

第四章 “神话—古史”研究的方法论反思

 第一节 近现代人文学术转型中的证据法嬗变

一 嬗变的土壤：考据学的内在危机与外部冲撞

二 嬗变的内在节奏：新史学与证据法创新

 第二节 古史实证的材料拓展及其观念矛盾

一 实证材料的拓展与整合

二 “尊德性”与“道学问”：以王国维为讨论中心

三 疑古与尚古：顾颉刚的观念矛盾

四 在观念与现实诉求之中的“实证”

 第三节 神话学视域的合理性及其限度问题

一 被运用或质疑的神话学资源

二 神话学资源的意义及限度

三 神话阐释的可靠性与可行性

尾声

参考文献

后记