杨少涵编著的这本《中庸原论(儒家情感形上学之创发与潜变)》系统论证了儒学内化发展中的《中庸》哲学思想。全书分为六章内容：儒学之分化与《中庸》之课题；《中庸》形上课题一：道德本体之初证；《中庸》形上课题二：道德终极根源之极成；《中庸》之情感形上学；《中庸》之至诚工夫；儒学内化之完成与发展。

杨少涵编著的这本《中庸原论(儒家情感形上学之创发与潜变)》系统论证了儒学内化发展中的《中庸》哲学思想。

本书认为，孔子的心性之学包括两个部分，即“心学”与“情学”。儒学内化就是道德情感与良知之心内化为天命之性，成为道德实践的内在本体和形上根据。《中庸》作为思孟学派的早期作品，承担着为儒学建立道德本体和寻找道德终极根源的形上课题。在这两个课题中，道德情感都具有本质的意义，《中庸》初步建立起来的儒家形上学可以说是一种情感形上学。

宋明时期，孔子的“心学”得到充分发展，朱子是孔子“心学”之认知派，陆王是孔子“心学”之良知派，孔子的“情学”却隐而不彰。直到明末，刘蕺山才重新认识到道德情感的重要地位，并在一定程度上复归了思孟学派心性情为一的义理结构。

导论 孔子中庸的根据与境界

 第一节 中庸的外在根据

 第二节 中庸的内在根据

 第三节 中庸的三重境界

第一章 儒学之分化与《中庸》之课题

 第一节 孔子之“心学”与“情学”

 第二节 儒学之分化与内化

 第三节 《中庸》之课题

第二章 《中庸》形上课题一：道德本体之初证

 第一节 性作为道德本体之提出

一 道德本体之实践证成

二 道德本体之逻辑推论

三 道德本体之具体所指

 第二节 中是道德本体之形式表示

一 中和与中庸

二 无过不及与不偏不倚

 第三节 仁与诚是道德本体之实质内容

一 仁是道德本体之主观内容

二 诚是道德本体之客观内容

附 诚字含义之发展与定格

第三章 《中庸》形上课题二：道德终极根源之极成

 第一节 人格天不能成为道德的终极根源

 第二节 《中庸》之自然天及其生生不已的特征

 第三节 道德终极根源之论证

一 天命谓性

二 圣德配天

三 知人知天

四 尽性参天

 第四节 道德终极根源之成因

一 周人农业生活对自然天之依赖

二 自然天之生命情感化为形上天

第四章 《中庸》之情感形上学

 第一节 未发已发与两种情感

一 未发已发都是从情感来说的

二 道德情感与感性情感

 第二节 情体与情感形上学

一 道德本体与情体

二 《中庸》形上学是情感形上学

第五章 《中庸》之至诚工夫

 第一节 两种情感与工夫理据

 第二节 先天工夫与后天工夫

一 致中与致和

二 戒惧与慎独

三 尊德性与道问学

 第三节 至诚工夫

一 先天工夫与后天工夫各有其弊

二 中庸之道成为可能必须归结于至诚工夫

附 《中庸》概念正位图

第六章 儒学内化之完成与发展

 第一节 孟荀之争的实质

一 孟子以道德情感论心性与儒学内化之完成

二 荀子以感性情感论性又以认知之心治情性

 第二节 宋明“心学”两派及其内在问题

一 朱子之认知派及其“性体无力”问题

二 陆王之良知派及其“两头明中间暗”问题

 第三节 刘蕺山的“心之性情”及其对思孟学派义理结构之复归

附论 《中庸》早出的疑点与推断

 引言

 第一节 《中庸》成书的九大疑点

一 “三同”

二 “华岳”

三 “仲尼”

四 文体不一,前后两分

五 遣词用字有秦汉痕迹

六 思想虚高,不类孔孟

七 晚周诸子不称引《中庸》

八 子思“困宋”作《中庸》

九 子思终年及其作《中庸》时的岁数

 第二节 《中庸》早出之义理推断

一 总问题：孔孟之间还是孔孟之后

二 天道性命之上达与下贯

三 仁之内化与性之明确

四 仁性实现方式之逐步自觉

注释格式说明

征引文献

后记