本书认为，中国社会和文化的转型，在理论方法上可以理解为一则“家”的解体和重构的寓言。根据中国文化的自身经验，本书提出了一种有关“家”的寓言。根据中国文化的自身经验，本书提出了一种有关“家”的寓言的文化转型理论和方法，并将其运用在当代审美文化研究领域，对当代中国文化的转型问题得出了一系列富有启发的结论。

1. 导言：现代与后现代性

2. 上编 理论与方法

3. 第一章 家——中国社会与文化的寓言

4.   Ⅰ  第三世界与民族寓言

5.　　 Ⅱ  家国同构——中国传统社会的基本结构

6.　　 Ⅲ  士大夫的特殊意义：漂流的身份

7.　　 Ⅳ  三家合一——中国传统文化精神的结构

8. 第二章 转型期的心理—文化理论

9.   Ⅰ  西方的心理—文化转型理论：经典俄狄浦斯情结及其新近发展

10.　　Ⅱ　 “家”的情结：俄狄浦斯情结的中国化

11. 第三章 从家庭身份和性别角色出发的叙事理论

12. 下编 分析与批评

13. 第四章 当代文艺的开端：四部寓言文本的释读

14. 第五章 父性的衰落：当代文艺中的男性形象（上）

15. 第六章 大地浪子：当代文艺中的男性形象（下）

16. 第七章 母性·长女·幼女：当代文艺中的女性形象

17. 余论：“新状态”与女性时间

18.  Ⅰ  “新状态”与“女性文学”

19.　　Ⅱ  女性时间：对当代性的再界定

20. 后记

自性（性别）模式  “家”的情结的第三种结构关系被称作“自性模式”。我们已经指出，既然转型可以被视为从旧家向新家的解体与生成过程；既然转型时期的一切意义都必然处于高度漂流和不确定性状态，而根据中国文化的结构隐喻，这样的转型期应被理解为一种“禅家状态”的话，那么这一切都必然意味着，脱离了父母之“家”羁绊的子辈正无所依傍地走在探索自性的道路之上。自性便成为子辈三次认同的真正目标，因为唯有自性才能标志着子辈“俄狄浦斯”危机的真正解决，并带来“家”中人际关系的全面更新；尽管由于转型期子辈的过渡性质，这种更新远非一劳永逸。Page:48