《做门徒的代价/朋霍费尔作品系列/大端文库》编著者迪特里希?朋霍费尔。

二十世纪最具开拓性的基督教神学家，影响二战后西方思想界的神学著作。

《做门徒的代价/朋霍费尔作品系列/大端文库》编著者迪特里希?朋霍费尔。

《做门徒的代价/朋霍费尔作品系列/大端文库》内容提要：是德国基督教神学家朋霍费尔的代表作，表达了他的许多重要的神学观点，对基督徒的生活及可能遇到的问题进行了详尽深刻的指导和辨析，也体现了朋霍费尔作为以身殉道的现代圣徒毕生秉持的信念。

前 言 英国奇彻斯特前主教G.K.A.贝尔（001）

朋霍费尔牧师传略英国奇彻斯特前主教G.莱布霍兹（003）

序 言 （024）

第一篇 恩典与做门徒

第一章 昂贵的恩典（031）

第二章 对门徒的呼召（044）

第三章 一心顺从（065）

第四章 做门徒与十字架（072）

第五章 做门徒与单个的人（080）

第二篇 登山宝训

《马太福音》第五章 论基督徒生活的“超凡性”（091）

第六章 八福（091）

第一章 昂贵的恩典01

廉价的恩典是我们教会的死敌。今天，我们正在为昂贵的恩典而奋斗。

廉价的恩典就像廉价的商品一样在市场上出卖。圣礼、赦罪以及宗教安慰，都被削价销售掉了。恩典被看做是教会取之不尽的宝库，从这里，教会可以用慷慨的手播撒福音，无须询问，也不受限制。恩典是无价的、恩典是不计成本的！我们设想，恩典的实质就是预付的账；而且正因为账已经预付，所以一切都可以白拿。既然预付的钱是无限的，所以使用和花费的可能性也是无限的。如果恩典不是廉价的，那它是什么呢？

廉价的恩典就是把恩典当做一条教义、一个原则和一种体系。它意味着把对罪的宽恕宣布为一般真理，把对上帝的爱看做是基督教的上帝“概念”。从理智上赞成那一观念，本身就足以使罪得到赦免。人们认为，掌握正确恩典教义的教会，事实上就是恩典的一部分。在这样的教会里，世界为它的罪找到廉价的庇护；无须悔悟，更不必希望真正摆脱罪恶。因此，廉价的恩典意味着否认上帝活生生的道，事实上，就是否认上帝的道成肉身。

廉价的恩典就是罪人不称义而罪却可以称义。他们说，单靠恩典就能做一切事情，因此，一切都可以原封不动。“为罪所做的一切都不能赎回罪孽。”世人依然我行我素，正如路德所说的，“即使在最好的生活中”，我们仍然是罪人。那么，就让基督徒像世界上其他人那样生活吧，让他在生活的各个方面都按照世人的标准去规范自己，而不要奢望靠恩典去过和罪恶的旧生活完全不同的生活吧。那是狂热派和重洗礼派之类的异端。基督徒必须当心，不要背叛和亵渎上帝白给的、无穷无尽的恩典！基督徒不要努力去过服从耶稣基督的要求的生活，以免建立一个确切意义上的新宗教！世界已经由于恩典而称义。基督徒知道这一点并认真对待它。他知道他不应当反对这种不可缺少的恩典。因此，让他像世界上其余的人一样生活吧！当然，他也愿意去做一些不寻常的事，并且，如果要克服这种创立新宗教的意图，并满足于像世人那样生活，的确需要极大的自我克制。然而，基督徒必须克制自己，实行自制并过与世人不同的生活。他必须使恩典成为真正的恩典，否则，他就会破坏世人对这种自由恩赐的恩典的信仰。让基督徒满足于他的世俗生活，放弃任何高于世人的标准吧。他这样做是为了世界而不是为了恩典。让他心安理得地确信自己已经得到了这种恩典吧——因为单靠恩典就可能做到一切。让基督徒不必追随基督而享受其恩典的安慰吧！这就是我们所说的廉价的恩典，这种恩典只是使罪得到称义，而不是使悔罪的罪人离开罪，使罪离开罪人，从而称义。廉价的恩典不是那种使我们摆脱罪的折磨的对罪的赦免。廉价的恩典是我们自己赐予自己的恩典。

廉价的恩典宣扬的是无须悔罪的赦免，是没有教会约束的洗礼，是没有忏悔的圣餐，是没有亲自忏悔的赦免。廉价的恩典是不以门徒身份为代价的恩典，是没有十字架的恩典，是没有活生生的和道成肉身的耶稣基督的恩典。

昂贵的恩典是藏在地下的财富；为了它，人们会愉快地卖掉他所有的一切。它是昂贵的珍珠，商人情愿卖掉他所有的货物来购买它。它是基督的君王般的统治，为了它，人甘愿挖掉使他跌倒的眼睛，它是耶稣基督的呼召，为了它，门徒甘愿舍弃渔网而追随耶稣基督。

昂贵的恩典是必须日复一日地寻找的福音，是必须寻求的礼物，是人必须叩开的大门。

这种恩典是昂贵的，因为它呼召我们去追随，它是恩典，因为它呼召我们去追随耶稣基督。它是昂贵的，因为它要人以生命为代价，它是恩典，因为它给人以唯一的真实生命。它是昂贵的，因为它定罪，它是恩典，因为它使罪人称义。最重要的，它之所以是昂贵的，是因为它使上帝付出了自己儿子的生命的代价：“你们是高价买来的”，上帝付出昂贵代价的东西，对我们来说不是一文不值。最重要的，它是恩典，因为上帝并不认为祂的儿子太珍贵，拒绝为我们的生命付出代价，而是把儿子交给我们。昂贵的恩典是上帝道成肉身。

昂贵的恩典是上帝的圣所；必须提防俗世的污染，不能把它扔给狗。因此它是活生生的道，是上帝的话语，上帝的话语令祂高兴，因而才说出来的。昂贵的恩典临到我们，号召我们追随耶稣，它作为赦免破碎的精神和悔恨的心灵的话语来到我们面前。恩典是昂贵的，因为它强迫人们服从于基督的轭下并追祂；它是恩典，因为耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

彼得在两种截然不同的场合接受过“追随我”的呼召。那是耶稣对门徒所说的第一句话和最后一句话（可1：17；约21：22）。整个一生就在这两次呼召之间。第一次是在革尼撒勒湖边，当时彼得听了耶稣的话，便放弃渔网和手艺跟随了祂。第二次，复活的主发现他重操旧业。这一次也是在革尼撒勒湖边，这一次的呼召仍是：“跟从我。”在这两次呼召之间是他追随基督做门徒的整个一生。在这两次呼召之间，彼得承认耶稣是上帝的基督。彼得在开始、最后以及在该撒利亚腓立比（Caesarea Philippi）三次听到同样的宣称：基督是他的主和他的上帝。每一次，基督的恩典都呼召他“跟从我”，并在他承认上帝的儿子时向他启示自身。在彼得的道路上，恩典三次吸引他，同样的恩典用三种不同的方式来宣告。

这种恩典当然不是自我赐赠的。这是基督自身之恩典，它说服门徒丢下一切来跟随祂，这恩典使他做了在世人看来是最大亵渎的忏悔，它邀请彼得为他曾否认过的主献身，并因此而赦免了他所有的罪。在彼得一生中，恩典和做门徒是不可分割的。他已经得到了昂贵的恩典。P31-P34

朋霍费尔说：“当基督呼召一个人时，祂是吩咐他来死。”的确，有各种各样的死；但是做门徒的实质就包含在这句话里了。这本不平常的书就是对这种代价的评论。朋霍费尔本人在死前曾多次做过殉道者。他是反对偶像崇拜者当中最早的和最勇敢的见证人之一。当他选择反抗的时候，他理解他所选择的。在那个罪恶政权统治之初，我在伦敦认识了他；在密切的接触中，我从他那里比从别的德国人那里，更多地了解到这种冲突的真正特点。我丝毫不怀疑他和德国教会做出了卓越的工作：不过，他在英国做牧师时，除了他的同胞外，他还教导了其他人。他的信念是十分清楚的；他虽然很年轻，也很谦虚，但他看准了真理，便无所畏惧地把它讲出来。1942年，他作为反对派代表，出乎意料地来到斯德哥尔摩看我，尽管他为自己深爱的祖国感到羞愧，但他依然如故，脾气耿直，根本不顾个人安危。不管他走到哪里，也不管他同谁在一起，无论是他的学生、他的同龄人，还是他的长辈，他都无所畏惧，忘我地忠于朋友，忠于家庭，忠于符合上帝意愿的祖国，忠于他的教会和他的耶稣基督。《 基督门徒 》一书全文以最新版本的《 做门徒的代价 》为名出版，我不胜欣慰。本书将向人们显示，这位德国青年牧师胸中有怎样一团烈火。它还将显示，在所有国家里，做门徒要付出什么样的代价。