自西方历史编纂学诞生以来，已经过去四百多年，人们在进行历史编纂时，已经习惯于割裂现在和过去。人们在书写传统时，通常要隔上一段距离来对其加以审视，以保持其独立性，以使其最终成为一门知识。书写历史，也即要对过去进行梳理和界定，要罗列诸多材料，目的是为当今建立起一种理性；另外，在书写历史的过程中，应力图消除口述性，拒绝不实之词。经过在现实社会中多年的发展，历史书写业已成为一种可控的行为意愿，代替了社会实体曾经仰仗的模糊经验。必须提到，作为一种行为意愿，历史书写从马基雅维里时代以来便一直受到政权的左右，换句话说，政治规训着历史书写。《历史书写》由米歇尔·德·塞尔托所著。

第一部分 地点的生产

 第一章 历史研究

方法问题以及意义问题

一、一个指数：论历史中的宗教意识形态

二、历史实践和社会践行

三、历史、话语和现实

四、历史如神话

 第二章 历史编纂行为

一、一个社会地点

二、一种实践

三、一种书写

第二部分 时间的产品：宗教考古学

 导言方法问题

 第三章 可想象东西的颠覆（Inversion du pensable）

17世纪的宗教历史

一、古典时期的宗教

二、历史阐释

 第四章 实践的程式

从宗教体系到启蒙时代的伦理（17—18世纪）

一、从“教会”分裂到“国家理性”（17世纪）

二、一种实践的新程式：行为的政治化

三、遵守教规之人的“逻辑”：国家责任与先知

主义（prophétisme）的轮换

四、哲学伦理：在18世纪的“合理性”和

“有用性”

五、适用于宗教群体的法律：趋向沉默以及

文化管理

第三部分 意义体系：书写与口述

 第五章 人种志

口述性，或他者的空间：雷利（Léry）

一、让·德·雷利的《写字课》（1578）

二、文字的弘扬

三、野蛮人的阐释学

四、撩人的话语

五、看见和/或听见：眼睛和耳朵

 第六章 变迁的语言

女中魔者的话

一、背反和禁止

二、嬗变的文献：女中魔者们的文本

三、“是我非我”（Je est un autre）：语言的倒错

四、一个地点的构建和解构

五、专有名词的表格：一个“变幻”的地名集

六、阐释的假象

 第七章 一个变种：圣徒传记的创立

一、历史和社会学

二、叙述的结构

三、神圣事物的地理学

第四部分 弗洛伊德的著述

 第八章 弗洛伊德以历史来做什么

论《17世纪中魔神经症》

一、历史，弗洛伊德启示（Aufklarung）的产物

二、17世纪的一段历史

三、从可见的过去到隐匿的现在

四、历史的工作：隐藏

五、父亲的替代

六、契约和法律

 第九章 历史杜撰

《摩西和—神论》的书写

一、片段的叙述，或文本的实质

二、以“彼语言”来书写，或者杜撰

三、死者的传统，或者书写

四、讹传，或者“本义”上的喜剧

五、历史小说

索引

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