晚清民国时期，东西方文化会通碰撞，人文学术勃兴，产生了一批大师级的学者，留下了丰厚的文化遗产。胡怀琛编著的《怎样读古书》是跟大师学国学系列之一，是一套写给年轻人的国学读本，是年轻人了解中国历史文化的首选读物。

胡怀琛编著的《怎样读古书》是胡怀琛先生《古书今读法》和《中国先贤学说》的合集。前者介绍了当今读古书的意义、方法，应该选用的工具书和材料，中国学术的源流和古书的源流等；最后特别提出作者阅读古书所得到的十大印象，予人启发良多。后者综述了中国古代先贤的南面术、仁政、礼乐、中庸、忠恕、乐道、克己慎独、性理、天人合一、知行合一等学说的渊源及其代表人物，并在新时代下予以重新评价。

对于希望学习与了解中国古代经典的读者来说，《怎样读古书》不失为一本实用而有益的入门读物。本书是首次出版合集本。

古书今读法

 第一章 何谓古书

 第二章 何以要读古书

 第三章 古书与今日社会发生关系的实例(上)

 第四章 古书与今日社会发生关系的实例(下)

 第五章 古书如何读法

 第六章 三个字的口号

 第七章 明学术源流

 第八章 明古书源流

 第九章 材料与工具

 第十章 读了若干部古书所得到的概念

中国先贤学说

 南面术说

 仁政说

 礼乐说

 中庸说

 忠恕说

 乐道说

 克己慎独说

 性理说

 天人合一说

 知行合一说

 总述其他各说

何谓古书?也许有人说：“可以不必要说明，只要认识古书两字的人，都知道古书就是古代的书籍，更用不着咬文嚼字的解释。”

但是，严密的说，却又不然。不错，所谓“古”就是“古代”，但是何谓“古代”?从什么时候起，到什么时候止，算是“古代”?这个问题却不容易回答了。倘然说：凡是已经过的时间都算是古代，那么，在今日说昨日，昨日已在古代的界线以内，而一到明日，今日又变成古代了。如此说来，当我今日(民国二十年一月一日)开始在写这本书的时候，我并不承认这时是古代；但是经过排印，装订，发售，等到送在读者的眼前时，那又变成古代了。话虽如此说，但是在事实上讲，这种话一定是说不通的。

“古书”，解作“古代的书籍”，难道还不明白么?但是，在事实上说，那是古书?那不是古书?实在不容易分别。记得在民国十九年时候，教育部有一个命令，禁止书贾贩卖中国的古书出洋，因此就叫海关检查员发生困难问题，因为他们的能力认不清那是古书，那非古书。闻说后来所定的标准，是以木板印刷线订的认为是古书，其他不是古书。

但是单在保存古物的范围以内说话，这个标准是适用的；若就一般读书界说，这标准全不适用。

譬如《易经》、《诗经》，不能说不是古书，《老子》、《论语》，也不能说不是古书。然今日书店里铅字印的洋装布面的《易经》、《诗经》也许是有的，加了新式标点符号的《老子》、《论语》也不是没有。这还当他是古书呢?还是当他是新书?

若以作者为标准，作者是现在生存的人，他的书就认为非古书；作者不存在了，他的书就认为是古书。这个标准对么?一点也不对。譬如郑苏龛是现在生存的人，然而他的《海藏楼诗》只能当古书看。梁任公已经不存在了，然而他的著作却不一定是古书。所以说：这个标准一点也不对。

总之，“古”字没有确切的定义，因此，“古书”也没确切的定义。所以我在这里实在不能确切的说出“何谓古书”。

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这是一套写给年轻人的国学读本。

“国学”之名，始自清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。

晚清民国时期，东西方文化会通碰撞，人文学术勃兴，产生了一批大师级的学者，留下了丰厚的文化遗产。他们的著述，历经岁月洗磨，至今仍熠熠生辉。我国古代经典，浩繁艰深，而这些著作无异于方便后人接近经典、了解历史与文化的一座座桥梁，其价值自不待言。

遗憾的是，出于诸种原因，这些著作，有的版本繁多，错漏杂见，有的久不再版，一书难觅。有鉴于此，我们特组织出版“跟大师学国学”书系，从中遴选出一些好读易懂、简明扼要的作品，仔细编校，统一装帧，分批推出，以飨读者。

这些作品，大多是一版再版的经典，不仅在文化学术界历来享有盛誉，也在广大读者中间有较高知名度；另有一部分，出自当日名家，影响很大，但1949年后未曾重印，借此次机会，将之重新推荐给大家。

诗人 柳亚子

余与同人倡南社……而皖中胡子朴庵、寄尘昆季，咸翩然来游焉。朴庵精训诂之学，薄词章为小技，粹然儒者。寄尘则少年英俊，方有志于经世之务，出其余绪，作为小诗，清新俊逸，朗朗可诵，视世之涂棘以为工者，夐乎异矣。

当代学者 李鸿渊

胡怀琛不仅是我国近现代著名的教育家、学者、文学家,而且是一位具有民族气节的爱国人士。