《鲁迅散文》为鲁迅散文集，收录鲁迅散文多篇，内容包括狗猫鼠、阿长和《山海经》、《二十四孝图》、五猖会、无常、从百草园到三味书屋、父亲的病、琐记、藤野先生、范爱农、题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋——拟古的新打油诗、复仇、复仇(其二)、希望、雪等等。

风筝、好的故事、失掉的好地狱、颓败线的颤动、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、淡淡的血痕中、狗·猫·鼠、藤野先生、生命的路、说胡须、灯下漫笔、再谈香港、秋夜纪游、弄堂生意古今谈……《鲁迅散文》收录了鲁迅的多篇经典散文。

《鲁迅散文》由鲁迅编著。

朝花夕拾

小引

狗猫鼠

阿长和《山海经》

《二十四孝图》

五猖会

无常

从百草园到三味书屋

父亲的病

琐记

藤野先生

范爱农

后记

野 草

题辞

秋夜

影的告别

求乞者

我的失恋——拟古的新打油诗

复仇

复仇(其二)

希望

雪

风筝

好的故事

过客

死火

狗的驳诘

失掉的好地狱

墓碣文

颓败线的颤动

立论

死后

这样的战士

聪明人和傻子和奴才

腊叶

淡淡的血痕中——纪念几个死者和生者和未生者

一觉

杂文选粹

随感录二十五

随感录三十五

随感录三十八

随感录四十

随感录四十一

随感录四十八

随感录四十九

我们现在怎样做父亲

娜拉走后怎样

未有天才之前

论雷峰塔的倒掉

再论雷峰塔的倒掉

看镜有感

战士和苍蝇

忽然想到(五)

从孩子的照相说起

灯下漫笔

论“他妈的！”

论睁了眼看

论“费厄泼赖”应该缓行

送灶日漫笔

记念刘和珍君

老调子已经唱完

略论中国人的脸

习惯与改革

宣传与做戏

辱骂和恐吓决不是战斗

为了忘却的记念

经验

二丑艺术

沙

世故三昧

捣鬼心传

拿来主义

中国人失掉自信力了吗

说“面子”

论“人言可畏”

编者后记

狗·猫·鼠

从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。

我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士(Dr．0．Dahnhardt)的《自然史底国民童话》里①，总算发现了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。

日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。

其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里①，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。

现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔(P．Bruegel d．A)的一张铜版画Auegorie der wouust上①，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特(s．Freud)②提倡了精神分析说——Psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打猫，却只因为它们嚷嚷，此外并无恶意，我自信我的嫉妒心还没有这么博大，当现下“动辄获咎”之秋，这是不可不预先声明的。例如人们当配合之前，也很有些手续，新的是写情书，少则一束，多则一捆；旧的是什么“问名”“纳采”，磕头作揖，去年海昌蒋氏在北京举行婚礼，拜来拜去，就十足拜了三天，还印有一本红面子的《婚礼节文》，《序论》里大发议论道：“平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易，何用礼为？……然则世之有志于礼者，可以兴矣！不可退居于礼所不下之庶人矣！”然而我毫不生气，这是因为无须我到场；因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。人们的各种礼式，局外人可以不见不闻，我就满不管，但如果当我正要看书或睡觉的时候，有人来勒令朗诵情书，奉陪作揖，那是为自卫起见，还要用长竹竿来抵御的。还有，平素不大交往的人，忽而寄给我一个红帖子，上面印着“为舍妹出阁”，“小儿完姻”，“敬请观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子，使我不花钱便总觉得有些过意不去的，我也不十分高兴。

但是，这都是近时的话。再一回忆，我的仇猫却远在能够说出这些理由之前，也许是还在十岁上下的时候了。至今还分明记得，那原因是极其简单的：只因为它吃老鼠，——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠。P3-6

在中国文学史上，散文具有突出的地位，这恐怕是谁也不能否认的。在文体以有韵无韵区分的时代，散文与韵文相对，固然得占大半壁江山；即使是到了诗歌、散文、小说、戏剧四大文学体裁齐备的时代，散文亦是一方重镇。近世以来，其他文学样式尤其是小说等长足发展，但散文依然焕发着耀眼的光彩，不但有作家钟情此种文体，专事散文随笔的创作而卓成大家，即使以其他体裁创作为主的作家，也或多或少地从事过散文写作；而且由于散文体裁较为广泛的适用性，众多不以作家名世的人也留下了丰富的散文作品。这些散文作品不仅是我们的文学遗产，也是我们的思想文化遗产，其所蕴涵的滋育我们的营养真可谓“无穷无尽”。正是为了较为系统地整理这笔宝藏，挖掘其丰富营养，我们编辑出版了这套丛书。

这套丛书计划以二十世纪初为起点，以人为单位，从我国历代散文作家中选取名家精品，汇成丛集。入选作者除专门的散文家之外，自然也包括其他作家，甚至不以作家名世的作者；与此相应，不仅选取狭义的纯粹散文作品，也选取那些在历史上曾经影响甚巨但不那么纯粹的大散文作品，从而不仅体现散文的文学价值，更体现散文创作在思想文化方面的价值。也可以说，这是这套散文丛书最为突出的特色——不仅是文学的，更是思想文化的；不仅关乎写作技巧，更是关乎素质养成；不仅可供了解作家作品，更可以由此体察历史洪流、社会巨变的大风景……

丛书所选各家散文的编排，或按其原集编排，或重新分辑编排，一视作者原作情况而定。选文除作必要的技术处理外，其余一仍其旧，以见作品原貌。为了阅读的方便，对一些于今天的读者不太熟悉的专门术语等作了适当的注释。关于具体的编选情况，以及作者及其作品的情况，每一集后缀以编后语，给以简略的说明。

丛书计划分批相对集中出版，先期推出二十世纪上半叶的名家名作，随后向两个方向延伸，陆续成其规模，期于有所贡献。

愿广大读者襄助之；愿广大作者襄助之。

上海科学技术文献出版社

鲁迅是中国新文化运动的主将，是反帝反封建的战士……如此的美誉，加诸鲁迅的有过许多。与此不同的批评鲁迅在世时有过，鲁迅过世半个世纪以后甚至出现过“高潮”，但似乎都无损于鲁迅的地位和声誉。今天，如果说历史上有谁堪当“民族魂”之誉，我们要说，鲁迅是首先的一个。

作为学者，鲁迅的《中国小说史略》是开创性的，如今也已获得了经典性；作为翻译家，鲁迅的“硬译”固然有其局限，但较之不懂即乱译之徒厚道得多。——这不是本书主题，说散文。

按严格的说法，鲁迅的散文只有《朝花夕拾》一个集子，这当然是本书所必收的。这个集子中的十篇散文都是回忆性的，但写人、记事、抒怀都有，其中《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等，都是人们耳熟能详的名篇。为了完整，集子的小引和后记一并收录。

《野草》向来被认为是散文诗——其实这也是一个大体的概括，散文诗也可人大散文的范畴。集子里的二十几篇文章，内容是丰富的，思想是复杂的，甚至形式也是不一的(如散文、诗歌、短剧)，行文又有些隐晦，所以理解起来并不那么一目了然；而这，也正成了这些篇什的魅力所在。

鲁迅文学创作的大宗，小说之外就是杂文。鲁迅是中国现代杂文的奠基人，他的杂文也可以说是迄今为止中国现代杂文成就的巅峰。有人说杂文算不得文学作品，其实算得算不得没什么要紧，因为“文学”也并无“天赋高权、优权”，无聊文人们玩的“文学”尽有狗屁不如的。杂文的现实性、针对性正是它的生命所在，人们爱看，也并不非要看看它是否冠了一顶“文学”的帽子。

鲁迅的杂文生前大多已结集出版过，但限于篇幅，这个集子不可能选收太多，所以也就没有按原集编排，而是按时间顺序安排的。这里所选的三十余篇，有为人熟知的名篇，如《纪念刘和珍君》、《为了忘却的纪念》、《辱骂和恐吓绝不是战斗》、《中国人失掉自信力了吗》等，同时也尽可能选收了反映了较普遍社会问题和民族根性的文章，从而体现鲁迅杂文的战斗力以及它的当代价值。

随着时间的推移，人们对过往的人、事重新认识，事属固然。近些年来，对于鲁迅其人其文就产生了一些新的认识。实际上，对鲁迅的批评，在他生前就从来没有间断过。说鲁迅偏狭者有之，说鲁迅不饶人者有之，说鲁迅不够中庸厚道者有之。但鲁迅自有他的处事和处世原则，对他的执著，今天的我们应该表示深深的敬意——因为我们当下社会的人们太肯随俗，太肯将就，太多熟视无睹，太多冠冕堂皇……还有，中学课本“撤鲁迅”似乎已经成为潮流，原因是鲁迅的文章远离了我们的时代，而且难懂。但这里要说的是，鲁迅的许多作品(当然包括那些曾经入选课本的)在今天仍然有其现实意义，尤其是他揭露、批判国民性的那些篇章，至今仍有强烈的针砭力量；我们切不可因为社会的进步、生活的富足就失去了接受针砭的襟怀和耐力。至于所谓“难懂”，古人云“学如行舟”，难道我们老是要坐顺水船吗？

还要说明的是，我们的这套散文丛书，在一些相关的集子里，有意识地选收了一些谈鲁迅的文章，包括谈人和谈文的，如郁达夫的《回忆鲁迅》、郑振铎的《永在的温情——纪念鲁迅先生》(他还有一篇《鲁迅先生并不偏狭》)，瞿秋白的《<鲁迅杂感选集>序言》、朱自清的《鲁迅先生的杂感》，以及夏丐尊、萧红等人的文章；当然也会在另外的作家集子中收录一些别样的文字。如此一己“私心”，愿读者诸君察之谅之。