这是一本能让你的书架生辉的书。

这是一本能让你了解禅、领悟禅的书。

这是一本能让你参透人生、智慧心灵的书。

禅是最好的心灵导师。

阅读陈钟谊的《禅的光年》就是去深入品尝禅的艺术，是进入心灵的至深之处，是一窥古老智慧的时光之旅。

对处于生死场中的人来说，一个人，一生中，终有一个时刻，要面对它——要冒这个险——没有谁可以逃避。本书就是关于它的伟大冒险——让你直面命运。

对语言和文字来说，禅是一项奢侈品，因为它绝缘于人类智性所能给出的每一个愚蠢定义。

对现实生活来说，世俗的尽头只是禅修的开始，它的芳菲始盛于人间春褪的四月。

对想要接近和了解禅的人来说，它的形式多变而狂野，怪异之余还蕴含着科学实证和辩证法的光辉。它需要同脉动、同共鸣的心灵特质，否则你会混淆月亮和指出月亮的手指。它是意识领域的精盐，需要你有极其敏感的内在味觉。

对传承的依据或权杖来说，禅是最罕见、最不可视的精神延续。那是心对心的非凡碰触。真正的师父绝非一具肉体，真正的衣钵绝非一缕袈裟，它的内涵可以永生在日久弥新的不同形式里。

这就是它的风姿。

但是……它无法在当代全然绽放。

它渲染本色的因缘已经离我们太过遥远——因为充斥于禅学的（无论是汉传还是藏系佛教），皆是古语似的逻辑结构，它的表达已经不再适合它惊艳的本质…

陈钟谊的《禅的光年》从《景德传灯录》、《碧岩录》、《指月录》、《天圣广灯录》、《嘉泰普灯录》、《联灯会要》等禅宗典籍中精选出30首个性独特的诗偈，80则风格鲜明的公案，以现代语言的清新行文润匀稀释。同时录入30篇作者在山中静修时与禅友间的问答对话，每篇皆以某个话题作为切入点解析一到两个关键性的禅学问题。《禅的光年》不仅能为读者提供一道窥探禅学奥义的途径，同时也能为古味浓厚、晦涩难懂的禅学注入一些适于现时发展的全新元素。

禅的缘起

第一部分 禅诗篇

 蝇子透窗偈

 欲得安身处

 寒山子

 东林寺酬韦丹刺史

 插秧歌

 一钵千家饭

 弥勒真弥勒

 题茶诗与东坡

 自赞

 牵驴饮江水

 日本俳句

 艳诗

 琴诗

 雁过长空

 寒彻梅花香

 茫茫尽是觅佛汉

 长伸两脚眠一宿

 嗅梅

 班扎古鲁白玛的沉默

 迷梦

 恰恰用心时

 人之性命事

 白鸥

 八月十二日夜诚斋望月

 无去无来本湛然

 山雨

 慧能没伎俩

 春来草自青

 母子铭

 临济

第二部分 公案篇

 廓然无圣

 安心

 一切现成

 丙丁童子来求火

 月亮

 删字

 吃马祖踏

 见山是山

 不落别处

 快说快说

 本然清净

 救火

 左右

 心情

 净瓶

 家风

 不叫东

 骨裹皮

 狗有没有佛性？

 肉身佛

 达摩与竹子

 寸丝不挂

 酬谢

 禅非所知

 不在别处

 不是你的话

 不能代替

 不论咸淡，用心入味

 不可向你说这是盐

 被吹灭的蜡烛

 半肯定

 白日打眠

 生身父母

 晒香菇

 爬山

 你是女众

 覆船

 非思量

 罪过

 自伞自度

 追究

 真仪

 斩蛇

 眨眼

 邪正

 乌鸦的啼声

 未上树时

 通身是眼

 侍者

 如何是布袋

 这个唤作什么

 给我一文钱

 致谢

 正眼

 野鸭子与本性

 眼珠

 心在动

 相逢者少

 是什么

 石头路滑

 石头大的大，小的小

 石狮

 三宝

 你打我有道理

 能进能退

 牧牛

 磨砖作镜

 救鹅不碎瓶

 镜子

 饿时吃，困时眠

 穿衣吃饭

 待客之道

 吃茶去

 布衫

 虎头长角

 活埋

 西禅和尚的教导

 超越

 禅不在坐

 苍天

第三部分 禅的非凡特质篇

 敌人与朋友

 喝茶

 焚书

 思想与空性

 事实？

 断臂求法

 关于权威

 只在脚下

 关于经典

 顿悟

 静默

 关于分析

 当下

 贫困

 轮回

 思维与真实

 鉴真东渡

 勇气

 欲望

 误解

 寒山

 不可知

 寓言

 向上一事

 体验

 创新

 如何是佛？

 佛？神？

 凡圣两忘

 公案的矛盾

跋

主要参考书目

第二部分：公案篇

公案的作用在于任何时代的禅者都可以从中获得巨大帮助，它的价值历久弥新，跨越时间和空间。无论距离我们有多遥远，它的芳香都可以随缘沁入靠近者的心扉。因此，它是我们不可多得的窥禅门径，每一句话头、每一条记载都必须被仔细斟酌而不能轻易放过。《吃马祖踏》

水潦和尚问马祖道一禅师：“如何是达摩西来意？”

马祖一腿踏向水潦胸口，出其不意地踢倒了他。

水潦站起身来呵呵大笑：“也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时说得根源去。”

后来，水潦和尚逢僧便说：“自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。”

在这样一个奇异的情景中，被马祖一脚踏胸所引起的惊诧无异于毫无征兆地当头一棒，身体自然反应的瞬间思想还没来得及产生念头——这个瞬间是一片无限荒芜的空隙地。马祖暗示他，这个思想来不及从记忆库提取相似事件应对办法的空隙应受到禅者的关注和重视，师父的讯息、祖师的教导就在此处。

马祖拨开了这片云，让他看到了云层与云层之间所露出的小小蓝天，一旦他尝到了这丝蓝的美妙滋味，很快，整片蓝就出现了——而这片万里无云的无念之蓝就是达摩西来所要传达的本质讯息。

见山是山

吉州青原惟信禅师上堂开示说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”

这个公案跟现实中的山、水没有任何关系，它纯粹是修行者内心体悟的比喻性表达。这种表达既充满如画的诗意，又极为贴切和形象。

我们可以借助生活中的例子来理解它的精神。

起初，人的性格都是社交性格。他从适应社会的角度出发修饰着自己的方方面面——以实用性为圆心打造了人前卓越的自我形象。当然，这一切是无意识性的自发过程，他一直以为这个面具下的自己是牢固的、可预知的、特点鲜明且概念清晰的——因而显然是真实的。

但慢慢地，他发现自己和社交用的那张脸有一点距离。他发现这个人造性格并不完全长在肉里——并非自己真正的组成部分，它只是陷进肉里太深太深以至于误以为自己就是它。他开始慢慢发现自己真实性格的一部分——非常模糊、非常不确定——当然那一丝领悟往往只是感性化的偶尔拂过。但毕竟，这张原始的脸已开始慢慢浮现。此过程中，自己眼中别人的缺点和丑陋不再仅限于他处，他能同样在自己身上发现类似的痕迹。他领悟到，真实的自己根本不是理想面具中的那个自己，残酷的现实是怎么样的，它们就以百分百地实然景象横亘在那。这个时候，一方面他非常痛苦——整个焦距难以从困惑中转移，另一方面他又开始拓展出清晰的视野——其实也正是因为看待自己的眼光慢慢真实才导致了更多痛苦。他原先以为自己所见的美好形象正慢慢剥离，他曾熟知的关于自我的方方面面被发现一无是处，他深切地感到无依无靠、摇摇欲坠、恍恍惚惚，没有立足、立身的坚固基础。假的面具正在离去，真实的原貌还未呈现，一切都是混沌的、迷茫的、充满失落和不确定的。关于别人的意象、关于自己的概念、对于外在世事的看法和判断，对于各种行为的取舍和评价——这所有的所有正经历着一个去伪存真（又像蛇蜕皮般）的痛苦过程——内心荡漾着什么都没稳定下来的不安。但是，智慧已开始胎动，已开始含蕾，已准备怒放——它已在积蓄爆发的能量——旧的自我慢慢崩塌，新的本我缓缓成形。

最后，一个长久期待的结果终于出现——那禅者口中的“成道”、“开悟”——一个打破思维束缚的心理突围。他开始以实然的当下姿态面对实然——一颗完全崭新的心由此绽放。在他的内在，再也没有自我容身的余地和可能性，任何头脑的诡计都闯不进如明镜般清晰的视域——非本真的部分随风飘落。在那遍界清香的环绕下，他（或者说“非他”），觉醒了。

这就是禅者的三个阶段：见山是山——觉得一切都是确定的、可控的；见山不是山——觉得以前的看法漏洞百出、荒谬不堪，于是开始撕掉虚假的标签，但一时之间又找不到可匹配的心智模式；见山只是山——他彻底地抛弃了旧的自我，彻底超越了时间的牢笼，他拥有了实然性的正确认知，这环绕着他的宇宙以“本来面目”的不二姿态原景呈现。他的旅程不复出现任何形而上的问题，一切所能有的，就只是美和芬芳。

P85－88

对语言和文字来说，禅是一项奢侈品，因为它绝缘于人类智性所能给出的每一个愚蠢定义。

对现实生活来说，世俗的尽头只是禅修的开始，它的芳菲始盛于人间春褪的四月。

对想要接近和了解禅的人来说，它的形式多变而狂野，怪异之余还蕴含着科学实证和辩证法的光辉。它需要同脉动、同共鸣的心灵特质，否则你会混淆月亮和指出月亮的手指。它是意识领域的精盐，需要你有极其敏感的内在味觉。

对传承的依据或权杖来说，禅是最罕见、最不可视的精神延续。那是心对心的非凡碰触。真正的师父绝非一具肉体，真正的衣钵绝非一缕袈裟，它的内涵可以永生在历久弥新的不同形式里。

这就是它的风姿。

但是……它无法在当代全然绽放。

它渲染本色的因缘已经离我们太过遥远——因为充斥于禅学的（无论是汉传还是藏系佛教），皆是古语似的逻辑结构，它的表达已经不再适合它惊艳的本质……

本书从《景德传灯录》、《碧岩录》、《指月录》、《天圣广灯录》、《嘉泰普灯录》、《联灯会要》等禅宗典籍中精选出30首个性独特的诗偈、80则风格鲜明的公案，以现代语言的清新行文润匀稀释。同时春入30篇作者在山中静修时与禅友间的问答对话，每篇皆以某个话题作为切入点解析一到两个关键性的禅学问题。希望本书不仅能为读者提供一道窥探禅学奥义的途径，同时也能为古味浓厚、晦涩难懂的禅学注入一些适于现时发展的全新元素。

是为序。

陈钟谊

2013年8月

在雪窦山行走，遇见一位僧人。

他驻足远眺着，似乎山的尽头是他的爱人。

我问他：你在看……

他回答：不能说“看”。要说为眼效劳。

呵一

我不禁想起：不能说淘米，要说为米效劳。

这位“效劳”显然更为神秘……

每次遇见这样的人，都是一次心灵洗礼的过程。

他们是白云深处的神秘，

聚合着、聚合着……

累叠已久的智慧终于忍不住想要倾洒。

于是，

我被托付，

《禅的光年》诞生。

它是献给所有想与内在本性缠绵的人。这样的人自然能体会本书出于一定目的选择的禅诗和公案。

但是．

它需要来自心灵深域的理解力，

就像……

人：开悟的人死后会怎样？

佛：油尽灯熄，烛火又会怎样？

人：化为青烟——失去灯芯的束缚，却得到整片天空。

佛：这些非凡的家伙亦复如是。

它的每一页都是空的不同形式。

当然，你会懂的。

你开启的只是一段回忆的旅程——存在只是不存在的繁衍。

你也无法错过．

本书结束的地方，将是焕然一新的开始——它是一颗种子，无的自由与光辉早已生根。

生活会来敲门。

这种超凡的出人世一体观是殊胜的、伟大的，是值得我们去继承和弘扬的，所有后学其实都有义务有责任来承担起禅这门古老智慧的现代化工作。当然，首先是传播载体的现代化。它必须寻求突破——关于文字般若的表述！这正是《禅的光年》——你所翻阅的这本书在做的工作。

——中国佛教协会常务理事、浙江省佛教协会会长怡藏法师

禅是伟大的，因为它是一种方法，它没有直接的哲学，它只是帮助我们认识自己。《禅的光年》秉承了禅的使命，以一种新的方式——现代论述逻辑的方式帮助我们进入禅的世界。它里面没有信仰成分，有的只是展示——美丽地、友善地给出展示。它让我们学会欣赏禅的魅力——这些“棒”与“喝”。

——复旦大学教授、博士生导师孙时进

读完本书就知道，著者更是想让对修为有兴趣的人不但了解禅，还要懂得如何修禅、悟禅。要求得对禅的觉解、认知，我们很容易在阅读《禅的光年》一书后而卷入其中。我还想说的是，不但对于禅修，对有志于这方面的学术研究者亦是达途，会被著者的学术激情和他的清修经历及功底而深深感动。

一一一南昌大学副教授、硕士生导师曾华东

无佛道文化积淀者，则难与言禅。钟谊君胸有锦绣，笔下生花，以其博厚之底蕴述唯可意会实难言传之禅，使人不忍释卷，诚可贵也。夫人多为尘世死生得失所困，乃至迷性之真，失性之乐。故当以禅为导引之灯塔，怜爱慈善，加之以勇智并牺牲精神，则本真自能回归，且必定物我浑融，登极乐之境也。

——黑龙江大学文学院副教授、硕士生导师张居三