本书中选入的诸篇文章，多是学术大师马奇涉猎公共领域，特别是管理领域的普及类演讲或写作，展现了马奇作为思想家、理论家、学者、诗人多方面的大家风采。在这里，读者看到的是一个知识渊博、兴趣广泛、才情横溢的马奇。本书中，马奇在决策制定、变革与创新、组织学习、管理和领导力方面，都进行了精彩的论述。

詹姆斯·马奇，美国社会科学学术界的传奇式人物，当代一流的管理思想家。马奇是组织学中卡内基一梅隆学派的创始人之一，也是美国组织研究领域的开创人之一，担任美国国家科学院院士、国家艺术科学院院士，斯坦福大学商学院人力资源管理与经济学名誉教授。
马奇很早就成为学术界公认的大师，他在早期职业生涯中所写的两本书——与诺贝尔经济学奖得主赫伯特·西蒙于1958年合写的《组织》，以及与理查德-赛尔特于1963年合写的《企业行为理论》，是组织研究的经典之作。马奇于1995年从斯坦福大学退休，在这之前，他担任过很多学科的教授，比如心理学、政治学、社会学、管理学和教育学。此外，他还是一位诗人，出过八本诗集。
在2003年《哈佛商业评论》杂志举办的“管理学大师们心目中的大师”公开评选中，马奇位列全球第二，仅次于彼得·德鲁克。

推荐序一 马奇：老师、学者、诗人
推荐序二 聪明的组织要为疯子和天才 留下足够广阔的空间
推荐序三
首版推荐序
首版自序
引言
第1章 一个学者的追求
第2章 想法就是艺术品
第1篇 马奇论决策制定
第3章 理解组织中的决策是如何产生的
1 引言
2 决策作为理性选择
3 决策作为基于规则的行动
4 决策制定与意义建构
5 决策制定生态学
6 结论
第4章 愚蠢术
1 选择与理性
2 目标的问题
3 明智的愚蠢
4 玩耍与理智
5 智慧与愚蠢
第2篇 马奇论变革与创新
第5章 理解组织适应
1 学习的混乱性
2 利用与探索
3 偏袒利用
4 利他主义和自我控制
5 天下没有免费的午餐
6 适应的限度
第6章 对组织变革的注解
1 引言
2 平平淡淡的变革过程
3 变革的一些复杂情形
4 愚蠢、变革与利他主义
5 讨论
第7章 未来、即抛型组织、来自想象的刚性
1 环境的易变性和不确定性
2 全球联系
3 信息技术
4 基于知识的竞争
5 政治的不确定性
6 组织适应
7 即抛型组织
8 想象的枯荣
第3篇 马奇论组织学习
第8章 学习和企业理论
1 行为学取向企业理论的早期发展
2 行为学取向组织研究的晚期发展
3 组织生态圈如何学习规则
4 企业的学习过程
5 结论
第9章 学习的短视
1 追求组织智慧
2 学习的两种机制
3 短视问题
4 利用—探索平衡
5 学习与战略管理
6 致谢
第10章 狂野的想法：异端之教理问答
第4篇 马奇论领导力
第11章 平凡的组织和英雄般的领导者
1 组织基础效率
2 英雄式领导
3 对比
4 启示
第12章 文学作品与领导力
第13章 刘澜—马奇对话录
1 马奇小传
2 如何定义领导
3 如何辨别伟大的领导者
4 如何向堂吉诃德学习
5 如何发现快乐与美
6 如何看待商业领袖
7 商业机构如何促进学习
8 如何做老师/领导者
9 环境的重要性
10 如何学习领导力
11 疏通水管与书写诗歌
第5篇 马奇论以管理为业
第14章 管理学教育对“有用性”的追求
1 经验知识与学术知识之争
2 近史
3 明争理，暗争利
4 有用性标准
5 追求意义和美
6 建构管理学教育
第15章 组织咨询和组织研究
1 引言
2 咨询师之罪
3 组织的经验式学习
4 边际贡献
5 结语
第16章 诗歌和管理辞令：《1916年复活节》

马奇：老师、学者、诗人
编辑借《马奇论管理》出版精装本的契机，希望我写
一篇推荐序。为马奇的著作写序，我尽管力不能及，但是
义不容辞。
我与马奇的缘分
我不是马奇的学生，但马奇是我的老师。
与大师见面
我与马奇第一次见面，是2008年的6月，在他位于斯坦
福大学教育学院的办公室里。
我当时是《世界经理人》杂志总编辑，在做一个以领
导力为主题的系列访谈。我知道马奇在斯坦福大学把一门
领导力课程开成了传奇，也提前读了根据他的课程讲义而
出版的《论领导力》一书。
当时马奇已经是80岁高龄，但是思路依然非常敏捷。
除了领导力．我们还聊到诗歌、博尔赫斯、庄子……因为
聊到诗歌，他赠送给我一本他的诗集，在上面题词为“给
另一位诗人刘澜”。
成为大师的学生
我在2008年访谈了十余位领导力大师．包括沃伦·本
尼斯、约翰·科特、罗纳德·海菲兹、彼得-圣吉、吉姆·
柯林斯等人。这些访谈分别以中英文结集成书。这一系列
的访谈也改变了我，让我走上了领导力研究和教学的道路
。
这些大师的思想，我都认真研究过，因此可以说他们
都是我的老师。不过其他任何一个人，都没有马奇对我的
影响力大。其他人对我的影响只是一个点，或者一个面，
而马奇对我的影响是全方位的。马奇教我怎么研究管理和
领导力．怎么当老师，怎么过一个真、善、美的人生。
我被马奇强大的知识魅力和人格魅力所征服，成为马
奇的学生。
帮助马奇在中国出书
我自己学习马奇，也希望大家都学习马奇。马奇的主
要学术思想，收录在他的三本论文集中。我向马奇建议，
由我从他的论文集中选出那些适合大众阅读的篇目，编为
一本书在中国出版。
我初选出一批论文篇目，确定了大致的架构，最后由
马奇审定，并协助联系了东方出版社出版。这就是《马奇
论管理》一书的由来。
马奇对我的帮助
我一直通过电子邮件向他请教各种问题。后来还两度
拜访他，一次是在他在斯坦福大学商学院的办公室中，另
一次是在他居住的养老院。
马奇不仅在思想上指导我，还在一些琐碎小事上帮助
我。
事例一：他在《哈佛商业评论》对他的访谈中提到，
他早年与人合著的一本讲社会科学模型的小书是他的最爱
。当时那本书已经绝版，我想他自己应该有，于是问他是
否能给我复印一本。后来见面时，他给了我一本二手书。
我猜测也许是他自己去买来的。
事例二：我后来要选择一所美国大学做访问学者。我
当然首先想到了斯坦福大学，因为可以近距离追随他学习
。马奇努力为我想了办法，不过出于种种原因，我后来去
了别的大学。我现在非常后悔。即使当时去不了斯坦福，
也可以联系别的位于加州的大学。但我去了一所美国中部
的大学，失去了多跟马奇亲近的机会。
……
值得一提的是，这首诗中还有“性”。领导力不仅关
乎性别，还关乎性欲。马奇同样讨论过领导力中的性。马
奇指出：领导力和性欲也缠绕在一起：领导者的身份和权
力是性魅力和性身份的要素；性关系和对性行为失当的担
责在领导中也屡见不鲜。
如果我们把“这附近”设定为一个组织情境，这首诗
就更加令人遐想了。她并不“招请”这些眼光，但是也并
不“抗拒”，那么，她会利用这些眼光达成个人目的吗？
这些眼光会如何影响组织决策呢？两种与美相关之乐，尽
管在此时此刻合情又合理，但它们将如何发展变化，影响
组织领导力涉及的种种情与理的关系？
让我用马奇的《传记作者》一诗来结束这篇序言：
诗人的传记作者
把一个诗人的诗
作为通往爱情故事的地图
把爱情故事作为理解
诗人本性的
途径，
因此揭露得更多的
是传记作者
而非诗人。
这篇序言“揭露得更多的”．显然是我作为“传记作
者”对“诗人”的理解。但是我多少怀有一个卑微的愿望
：也许这篇文章，就是马奇在岩石和山上留下的一道“微
小的刮痕”。
刘澜
2019年4月23日于北京车公庄
(作者为正道领导力中心创始人，北京大学汇丰商学院
副教授)

《马奇论管理》由马奇本人遴选了他多年来写作的代表性文章。由于其对多个学科的资深造诣和文人气质，这本书充分体现了一位学者的思索深度。可以说，马奇对管理学背后的哲学思考，其深度是非常难得且少见的。在独具深度的同时，他的论述同时体现了他的逻辑批判力和语言美学素养。这也许不是一本人人都能立刻读懂的书，甚至人们可能需要经过十几年的实践经历，才能参透马奇的思想深度。但此书必能使人受益，能使有管理实践经历的、热衷于思考的人们产生共鸣，并且吸引人不断翻阅和体会。在管理学、组织学方面，此书也具有不可替代的重要意义。

师从马奇改变了我的世界观和立身之道。多年来
，马奇的智慧和治学精神一直在鞭策着我的学术追求
和努力，虽不能至，心向往之。
——周雪光 社会学家，斯坦福大学社会学教授
我把领导力研究概括成三种范式：科学范式、经
验范式、人文范式。它们的主角不同，分别是学院派
、实践者、思想家。它们的目的不同，分别是求真、
求善、求美。马奇是人文范式学派的代表人物。
——刘澜 正道领导力中心创始人、北京大学汇
丰商学院副教授
詹姆斯·G. 马奇是领导力研究领域的“大师中的
大师”，他的书对我影响很深。《马奇论管理》是马
奇作品里比较独特的一本，它收录了由马奇本人遴选
的代表性文章，这些文章谈到了决策、变革、组织学
习、管理和领导力等方方面面。
——田涛 华为公司管理顾问，《下一个倒下的
会不会是华为》作者
马奇的管理思想追求美与意义，追求经验与知识
，追求学术研究和管理教育，是“以道载器”，无道
则不成器，这是他的功力所在。他的管理思想所呈现
出来的是“无用之妙用、无用之大用”的能力，本书
的特点正在于此。
——陈驯 燕京神学院教务长

第1章 一个学者的追求
关键词：真理、美、正义、学问
现代社会科学和行为科学对人类行为的刻画带有浓厚的计算主义色彩和结果主义色彩，因为它们大多以结果主义理性为基础，尤其是经济学。行动是选择，选择由预期、激励和欲望驱动。这些观念至少可以追根溯源到希腊时代，在近代由杰里米·边沁（Jeremy Bentham）发扬光大，到现代在L.J.萨维奇（L.J.Savage）和约翰·冯·诺依曼（John von Neumann）的演绎下登峰造极。
毫不奇怪的是，应用经济学院（或商学院）把结果主义当作神圣的教条来传授，而且在制定决策的时候奉之为金科玉律。他们评价各个可选方案的预期结果，选择那些预期结果最具吸引力的方案加以执行。他们不仅自己这么做，而且认为别人也这么做，并且力求在这种假定之下管理别人。这种做法是在向那些观念致敬，对于人类发展来说，那些观念价值巨大，很难想象我们会放弃它们。
然而，那些观念也有局限性。约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill）（1838—1962）说，现代结果主义思想的守护神边沁“具有有限人的完整性”。穆勒具体是这么描述的：
（边沁）从来没有认识到人能够……为了自己的缘故而渴望，根据自己的卓越标准修身养性，从自己的内在意识而不是其他什么地方寻求善或恶。
穆勒对边沁的评价也同样适用于我们。和边沁一样，舒适的完整感让我们几乎看不到还可以用另外一种方式理解、激励、评判人的行为。这种方式认为，人的行为不是基于预期结果，而是为了履行责任、实现自我感——作为个人和社会一分子的责任和自我感，特别是人类制度所倡导的责任和自我感。这种方式强调自我概念、身份和正当行为，而不是预期、激励和欲望。
第二种方式在现代生活当中，尤其是在商学院的讲堂上有些卑微失色，但是它有着悠久而显赫的血统。在很多古典文学作品以及哲学著作当中，我们都能发现它的影子，尤其是在人类精神的伟大见证《堂吉诃德》（Don Quixote）当中，它被表达得淋漓尽致。当有人让堂吉诃德解释自己的行为时，他不是用预期结果辩护，而是说“我知道我是谁”（Yo sé quien soy；塞万提斯，1605年，I，第5章）。堂吉诃德听从自我的命令而不是环境的命令，展示身份理智而不是现实理智，遵循适当逻辑而不是结果逻辑，追求自尊自重而不是自私自利。
正如堂吉诃德的悲剧十分生动地阐释的那样，遵循自我感有其自身的尴尬和局限性，但是它颂扬非结果主义人性观。伟大的热情、伟大的承诺、伟大的行为，并不是因为对伟大的结果抱有希望，而是因为愿意信奉正当人生随心所欲且不带条件的主张。堂吉诃德提醒我们，如果我们只在不被辜负的时候去信任，只在有所回报的时候去爱，只在学有所用的时候去学习，那么我们就放弃了为人的本质特征——愿意在自我概念的名义下行动，不管结果如何。
这些话显然有些不合时宜，但是我认为，对于我们这些自诩为教育者的人来说，这些话具有某些世俗意义。投身教育，无疑能够带来很多我们认为有价值的结果，但是，我们追求知识、崇尚学问，也是为了表达我们对人之为人意味着什么的信念。当我们意识到我们除了是学者之外还首先是人的时候，我们就能用一种不那么结果主义——结果主义现在非常盛行——的方式看待商学院。
最近，人们一提到商学院就联想到市场。商学院的使命被描述成开展教育项目（或者公共关系活动）以满足顾客和资助商学院的富人的愿望。这一理念带来了有用的见解，不能轻易抛弃，但是，这一理念没有抓住教育精神的基本属性。
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