本书收入了《开放的心灵与审美的心境——〈庄子〉内篇的**》、《庄子论人性的真与美》、《庄子论情：无情、任情与安情》、《〈庄子〉抒情传统在后代的回响》、《心通道境：心灵的内修与审美空间的外移——〈庄子〉外杂篇的**》等论文，以及《〈庄子〉“心”、“性”、“情”三字出处索引》一个附录，深入解析了庄子人性论中的情性观，描述了哲学目前自然人性论的主线脉络，揭示了庄子在道情、天情的统摄下，关照现实人生的“任其性命之情”与“安其性命之情”的理论走向。

陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956-1963年先后就读于台湾地区大学哲学系及哲学研究所，师从有名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的有名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾地区大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。
陈鼓应是享誉靠前的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。此次出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

序
开放的心灵与审美的心境——《庄子》内篇的**
前言：《孟》、《庄》**的特点——道德心与审美心
一、《逍遥游》：“游心于无穷”
二、《齐物论》：“以明”与“道通”
三、《养生主》：由技入道的艺术活动
四、《德充符》：主体的审美心境
五、“心斋”与“坐忘”——“唯道集虚”与“心通道境”
结语
心通道境：心灵的内修与审美空间的外移——《庄子》外杂篇的**
一、外杂篇与内篇人性论中有关**的异同
二、“明礼义而陋知人心”——儒道的对话与对立
三、“心养”与“守一”——心灵的内修
四、“天地有大美而不言”——审美空间的外移
庄子论人性的真与美
前言
一、以道德论为根基的性命说
二、由“道之真”及“法天贵真”论人性之真
三、“性修反德”的修持工夫与境界
四、天地之美与好美的本性
小结
庄子论情：无情、任情与安情
一、“性情不离”观在人性论史上的重大意义
二、《庄子》内篇中“情”的多层次意涵——道情、天情与人情
三、无情说——道似无情却有情
四、任情与安情说
《庄子》抒情传统在后代的回响
一、《庄子》“双回向”的论“情”序幕
二、魏晋之际显题化的重“情”思潮
三、北宋新学、蜀学的“性情一体”观
结语
附录《庄子》“心”、“性”、“情”三字出处索引