藏密是藏传佛教的重要一部分和藏族传统文化的精髓，它不是印度藏密教的简单移植，而是佛教文化和本土宗教文化相互碰撞、吸收融合的结果，具有非常鲜明的民族特色。《藏密本尊》采用汉英文对照，图文结合的画册形式，重点介绍藏传佛教中比较重要本尊和护法神，包括金刚持、金刚萨唾、时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、集密金刚、大威德金刚、吉祥天母、大黑天、金刚亥母、马头金刚等，它们的形象各不相同，有善相、怒相和善怒相兼具的，充分展现出藏密文化的独特风采。

一 金刚持 Vajradhara
二 时轮金刚 Kalacakra Vajra
三 胜乐金刚 Cakrasamvara
四 喜金刚 Hevajra
五 大威德金刚 Vajrabhairava
六 集密金刚 Guhyasamaja
七 吉祥天母 Lakshmi
八 大黑天 Mahakala
九 金刚亥母 Vajravarahi
十 马头金刚 Hayagriva
附录 Appendix

藏密，是藏传佛教密
宗的简称。藏密由印度传
入，但却不是印度密教的
简单移植，而是佛教文化
和本土宗教文化相互碰撞
、吸收融合的结果，是藏
传佛教的重要一部分和藏
族传统文化的精髓，具有
非常鲜明的民族特色。佛
教传入西藏的时间晚于汉
地六百年左右，传说雅隆
悉补野部落联盟第二十八
代首领拉脱脱日年赞执政
时期，从天降下《佛说大
乘庄严宝王经》《百拜忏
悔经》《六字大明陀罗尼
》等佛教经典，它们都是
密教莲花部的根本经典。
由于当时没有人知道其中
的内容，所以它们被作为
“圣秘玄物”供放在王宫里
面。公元七世纪吞米桑布
扎创制藏文后，这些经典
才被翻译成藏文，成为最
早传入西藏的密教经典。
八至九世纪，吐蕃王朝赤
松德赞、赤德松赞、赤祖
德赞“祖孙三王”在执政期
间，组织翻译了包括事部
、行部、瑜伽部、无上瑜
伽部方面的大量经典和大
圆满密法中的经典。十一
至十三世纪期间，早期翻
译的大圆满密法经过与苯
教百余年的相互吸收融合
，并且与民间社会的民俗
生活相结合，基本形成体
系。这一时期，被称为金
刚乘密法中最高法门的无
上瑜伽部的集密类、大威
德类、喜金刚类、胜乐类
、时轮类的经典和思想全
部被译介进来，经过不断
的诠释，系统的思想理论
、规范的修持方法、严格
的师承关系和名目繁多而
有等级差别的“神灵”体系
得以产生，出现了以大圆
满、十六明点、道果教授
、大手印、六支瑜伽为核
心密法的宁玛派、噶当派
、萨迦派、噶举派、觉囊
派，标志着藏传佛教密宗
的正式形成。
在佛教创立发展的早
期，信众在修行过程中不
依赖任何神祇求得解脱，
但随着印度佛教密教化趋
势的加快，信众有选择地
接纳婆罗门教、印度教和
其他民间宗教的神祇作为
护法神，如大黑天、马头
金刚、不动明王、吉祥天
母等，同时根据婆罗门教
一些神祇的形象创造出如
时轮金刚、胜乐金刚、喜
金刚、集密金刚、大威德
金刚等本尊，赋予他们新
的内涵、名称及职责。这
些印度密教本尊传入西藏
后，面对强大的苯教神灵
，藏人接受时，用苯教的
神灵比附印度密教本尊进
行改造，形成独特的藏传
佛教本尊。如念青唐古拉
山山神被解释成为密教金
刚手菩萨的精魂，长寿五
姐妹分别成为密教的空行
佛母、金刚空行母、宝空
行母、莲花空行母、业力
空行母。在噶举派中，又
有不动金刚吉祥佛母、金
刚忿怒母、金刚笑母、金
刚天女受用母、金刚舞女
等密号。在庞大的护法神
、本尊世界中，按照中国
西藏和印度的神话谱系，
他们每一位都有自己的形
象、地位、职责等，主次
分明，静怒有别，特征鲜
明。
藏密重在事相，重视
超自然、神话、仪式等，
强化了本尊与护法神的作
用，把佛、菩萨看成是祥
和的宇宙精神体。修行者
对佛、菩萨以及护法神的
供养就是对这个宇宙精神
体的精神信息能量的供养
。
曼荼罗（坛城），藏
文为 DKyil-’ KHor，表现
为密教本尊的道场和佛的
宫殿，指一切的语言、声
音、文字、名称等，是体
相用一体的具体化，表示
宇宙本身的全体相，是真
理的符号化表现。“曼荼”
，即本质；“罗”，是成就
义，它的本来意思是圆轮
、发生、精醇、聚集等，
即圆轮众德、圆轮具足、
发生诸佛，是佛陀自觉的
境界。《喜金刚本续》说
：“曼荼罗者，是心取大
乐，菩提心即是大乐。”
《大日经》说：“曼荼罗
，即心圆满。”《时轮根
本续》说：“曼荼罗者，
法界也，法界大乐宫即是
曼荼罗。”曼荼罗又是法
的具象代表，是变化多样
的神界结构，形式表现为
本尊主神的聚会处。有印
度文化专家说：曼荼罗本
来是古印度时人们用来盛
放供神食品的圆盘，后来
逐渐演变成为一种传法时
尤其授灌顶时必须建造的
坛城，以防止外面的妖魔
侵害。它在藏传佛教里不
仅作传授灌顶的场所用，
而且也作法器用。一般曼
荼罗分为大曼荼罗、三昧
耶曼荼罗、法曼荼罗、羯
磨曼荼罗四种，其中大曼
荼罗描绘佛、菩萨的形象
，三昧耶曼荼罗描绘象征
佛、菩萨的器杖和印契，
法曼荼罗表示诸佛、菩萨
的种子，羯磨曼荼罗描绘
佛、菩萨的威仪事业。每
一种又各有都会（诸尊聚
集）、部会（部分诸尊）
、别会（一尊为主）曼荼
罗。唐密重视根据《大日
经》和《金刚顶经》绘制
的胎藏界曼荼罗和金刚界
曼荼罗。在形态上，唐密
曼荼罗和藏密曼荼罗有相
当大的差异性。唐密胎藏
界曼荼罗中央有中台八叶
莲花院；东部（上部）有
遍知院、释迦院、文殊院
；南部有金刚手院、除盖
障院；西部有持明院、虚
空藏院、苏悉地院；北部
有观音院、地藏院。四方
以外金刚部院为外围。金
刚界曼荼罗与胎藏界曼荼
罗在构造上有所不同，它
的东方在下部，本尊面朝
东，由如来部、金刚部、
宝部、法部和羯磨部构成
，分别配置在中央与四方
：中央是大日如来佛，东
方是不动金刚佛，南方是
宝生佛，西方是阿弥陀佛
，北方是不空成就佛。主
要诸尊有三十七尊，故称
金刚界三十七尊。
不同法门的藏密曼荼
罗，其构造不尽相同，通
常由圆轮构成，