《中国古代美学之自由精神》编著者李天道。

中国美学的基本精神突出地体现在生命诉求与对审美境域化生构成的推崇。中国美学总是借助艺术来使人融于天地化育，促使人生诗意化，力图塑造完美的心灵，把肯定人生，把握人生，以构成更高人生境域与审美境域作为审美活动的极境、乐生。体征生生，即力图在审美境域中完成真善美相统一的人格、光明的人生、自由任运的理想人格，视宇宙自然为可居可游的心灵家园，以圆融无碍的干平常生活中体悟天地大化作为审美的最高宗旨。在中国美学，“美”是通过此在，从中显现、生成的，是“与天地共生”、“因人而美”，发生构成于纯粹的构成境域“道”的，其自身的缘发构成态表征为“自然而然”，因此，中国美学认为，所谓“美”，实际上就是一种生命缘发构成域。这种审美域，生成于一个“最自由最充沛的深心的自我”，是审美者通过通过任情适性、自由自得、直观感悟，直觉体悟，通过“由己”、“返身”、“归朴”，……

中国美学的“朴”与“归朴”之域及其构成

老子的“无味”之“味”说与中国文艺美学“淡”范畴

中国美学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴

《周易》“化生”构成思想与文艺美学变异说

“诚”：中国美学的最高审美之维

论中国文艺美学之“几”范畴与“知几”说

论儒家人生美学之审美自由域

“典雅”说的文化构成及其美学意义

中国传统美学“典雅”说的规定性意义

《周易》“阴阳”观与中国美学之“生化”构成思想

现象学美学构成论视域下的“禅” 

中国传统美学之自由创新精神

汉语批评之诗性言说及其美学渊源

构成论视域下的“清”与“清雅”

“大象无形”与中国美学“意境”之模糊心态

中国美学境域缘发构成论中的自由精神

巫术文化与古代早期美育思想的发生

《周易》与中国文艺美学“常”、“变”生化观

道家“道”论与中国美学之“通变”观