宋大琦编著的《明儒礼法学的心性论基础及其现代启示》介绍了，阳明心学在本体论上挺立心体，在认识论上以心定理，在实践中起到解放了人性的作用，但也带来了人性泛滥之弊。只注重挺立良知本体，并未在认识论上找到一条通往天理的可循之路。阳明逝后，其后学围绕着如何确立良知而分为各派。刘宗周、黄宗羲融通心、气，以心物互构的方式既保留了主体性又找到了确立客观性的方法，并在此基础上提出了以个人权利为核心的礼法重建方案。人们以往的注意力停留于黄宗羲提出的那些具体的社会措施，而其于儒家心学开展现代转型的哲学学理的理论机制是更重要的，它给我们展现了儒家通往现代民主宪政的思辨与实践之路。

自序：寻找现代性法哲学的基石

第一章 背景：天道主导的程朱礼法学体系

 第一节 程朱的礼法学体系

 第二节 程朱体系的问题

 第三节 明儒的质疑到重建

第二章 源流：早期儒家心性与礼法的阐述

 第一节 心性源流

 第二节 性的结构和意义

 第三节 宋儒的心性与礼法

第三章 明代心学萌芽到阳明的良知学

 第一节 心学从理学中的分化

 第二节 王阳明的横空出世

 第三节 从心即理到致良知

 第四节 对阳明进一步追问

第四章 阳明后学寻找良知本体的过程

 第一节 有“无”与无“有”

 第二节 王畿的本体与工夫

 第三节 钱德洪的工夫与本体

 第四节 归寂派的自有而无

 第五节 泰州学派的无中生有

 第六节 阳明学的个体主义特征

第五章 天人秩序的重建

 第一节 气学派的宇宙本体重建

 第二节 刘宗周的心性本体重建

 第三节 非主流思想家的突破

 第四节 黄宗羲的政治秩序重建

第六章 合论

 第一节 心性与礼法

 第二节 定在的迁移

 第三节 比较、延伸与现代性启示

 第四节 结语

主要参考书目