自20、21世纪之交，摩尼教研究成为“显学”以来，东南沿海地区摩尼教遗迹的田野调查屡有斩获，继温州、晋江之重要新发现，近几年林鋆先生、陈进国先生复在霞浦民间法师得到诸多科仪抄本，个中摩尼教、明教的信息颇丰，令学界为之惊喜。而今学界于华夏摩尼教之探讨别开生面，乃拜该等田野调查新资料所赐。林悟殊编写的《摩尼教华化补说》所论，亦直接间接受益于兹。

前言

1 敦煌摩尼教《下部讚》

  “電光佛”非“光明處女”辨

 1．1 緣起

 1．2 摩尼創世說的兩性描述

不合華情

 1．3 “電光佛”所现《收食單偈》之

形成

 1．4 《收食單偈》諸神與《殘經》之

對號

 1．5 《收食單偈》“電光佛”意涵

蠡測

 1．6 西方學者對“電光佛”的

誤讀

 1．7 “電光佛”與回鹘文書

“電光神”因緣辨

 1．8 餘論

2 敦煌摩尼教文書日月神名辨

 2．1 引言

 2．2 日光佛與日光明使

 2．2 “月光明使”尋蹤

 2．3 “日光佛”異名辨

 2．4 回鹘摩尼教日月神意涵辨釋

 2．5 餘語

3 摩尼教《下部讚》3首音譯詩偈辨說

 3．1 引言

 3．2 《下部讚》輯人音譯詩偈緣由補說

 3．3 第1首音譯詩偈内容蠡测

 3．4 第2首音譯詩偈擬譯

 3．5 第3首音譯詩偈題簽辨釋

 3．6 《初聲讚文》句解

 3．7 餘論

4 摩尼教“拂多誕”名辨

 4．1 引言

 4．2 西方學界於“拂多誕”詞源之研究

 4．3 目“拂多誕”為音譯名稱之困惑

 4．4 中亞摩尼教會於第二教階之稱謂

 4．5 “拂多誕”一詞產生之歷史考察

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