孙隆基编著的《历史学家的经线》文章将从清末至民国前期的思想史整个地翻转了。对不知“世纪末思潮”为何物的治史者来说，这个历史意义的岩层是不存在的，而我在教授史学知识论的课程里，也常用这个例子来论证：史学知识的基础乃治史者是否知道有这回事，如果他不知道，就等于不曾发生。

笔者可以保证的一点是：这本文集中每篇文章的角度皆独具一格，都是中国的思想和学术界少见的。

孙隆基先生在《历史学家的经线》中以西方近代思潮为背景，引入心理学与历史学相结合的研究方法，将近代史研究置于“世纪末”的视野框架之下，对中国近代史上的五四新文化运动、鲁迅思想、民族主义等话题进行了重新诠释；对这一时期诸多思想研究的文本进行了梳理和批评。重新勾画了中国近代史的思想脉络，拓展了历史研究的视野。此更新版增加两篇新作，并对篇目、内容进行了调整和修订，尤其对“世纪末思潮”和鲁迅思想的研究进行了深入而系统的论述。

更新版序

序言

清季民族主义与黄帝崇拜之发明

孔教天下主义的终场曲

戊戌年代的种族思想

大亚洲主义与“黄祸论”

民族国家观念的形成

民族始祖的发明：黄帝

结语

两个革命的对话：1789&1911

前言

“盖大地万千年之政变，未有宏巨若兹者”

维新派与革命派争夺的“法国大革命”

法国大革命与国民性

中华民国与法兰西共和国

法国剧本，中国演员

以法为师的中国启蒙运动

“群众心理”与“暴民政治”

法国革命史成为中国“反革命”的灵感

尾声

公元1919年：有关“五四”的四种不同的故事

导论

三种现成的、为人熟知的借喻

“五四乃文化革命”命题的意义岩层之考古挖掘

在比较历史学里“五四乃文化革命”故事布局所能运用的桥段

“文艺复兴”与历史上“民族复兴”的关系

比较历史学能为“五四乃民族复兴的一环”提供的戏码

“五四乃启蒙运动”的问题

有待建构的第四种故事：从“世纪末”到现代主义

结束语

南与北

汉满矛盾变成南北对立

民国时代的南北战争

“南北论”学术传统的形成

外国人的“南北中国”说

南北地形与人种的关系

优生学与人文地理学的结合

北温带说

亨廷顿与潘光旦

逆境、人种退化与“选民”

人地学史观的流行

张君俊之人族改良纲领

林语堂似是而非的南北对立论

区域类型学的风行一时

黄与蓝：大陆中国与海洋中国

历史学家的经线：编织中国现代思想史的一些问题

文化解体与意识危机

启蒙与革命

启蒙与民粹主义

结论

“世纪末”的鲁迅

何谓“世纪末”?

更广义的“世纪末”

鲁迅创作生涯之始开宗明义的宣言

鲁迅的“无政府个人主义”问题

把“民族偶像”与“异乡人”混为一谈

过于早熟的“大众人”批判

天才、疯子、庸众

世纪末病：梅毒

文明没落论

人种退化的梦魇

本能衰退说

家族败亡史

非理性主义思潮的鼎盛期

清季“世纪末思潮”之钩沉

前言

“世纪末”作为一股文风

“世纪末”作为一个时代

“世纪末”乃非理性主义的全盛期

王国维与叔本华

王国维学术生涯的断层问题

章太炎与哈特曼

鲁迅与尼采

“世纪末”在民初的震波

是否该被“吃”掉?—鲁迅承担政治的难局

“吃人”意象的阶级性问题

鲁迅的“群众”观

皮肤敏感症和幽闭恐惧症

力拒庸愚的“复仇”母题

鲁迅与卡夫卡

无边的黑暗和思想的绝路

鲁迅加入左翼文艺运动前后

在左翼阵营里

结束语

当代中国文化：结构与情感构造

“一人”与“二人”的文法

在符号学层次上社会对个人的极权

中国人情感构造的形态学

号称高情感环境里的收敛型情感构造

中国人情感构造的失控和“躁狂”成分

从牺牲学(victimology)的角度研究中国文化