张锡坤、姜勇、窦可阳所著的《周易经传美学通论》体现的创新之处在于：（1）它攻克了《易经》美学研究的难题，最大限度地对其包含的美学思想作钩沉，推进学界研究由“传”到“经”的延伸和溯源。（2）它找到了“经”、“传”美学思想的差异与联系，纳儒、道、诸子美学于其间，使上古美学思想的研究呈现出以《周易》为枢纽的系统性，对于先秦美学思想研究的内在建构，提供了一种新的学术范式。（3）它打通了《周易》美学与文学理论、书画理论多个领域的关联。以上创新，对学术研究是有重要贡献的。

张锡坤、姜勇、窦可阳所著的《周易经传美学通论》的核心立意，乃不满于近百年来易学界形成的《周易》“经传分观”论，而提出“经传贯通”的要求和主张。作者认为，易学由《经》到《传》的发展，当视作一个解释性创作的历程。要真正接近作为易学经典文本的《易经》与《易传》，讨论其中的美学观念，就必须对二者进行整合性的处置和理解，走出“经传分离”的误区。此即《周易经传美学通论》称为“通论”的用意所在——“通”，既是全整、通盘之“通”，也是贯通《经》《传》之“通”，以此打破经传美学研究严重失衡的现状。

自序

第一章 引论：《易经》与《易传》的关联

 第一节 “易与天地准”：问题的缘起

“易与天地准”：一个循环论证／阐释循环之理论正可以成为经传

关系解读的理论参照／“经传分观”说打破了易学中阐释的循环／由此

引发的三层次问题：《易传》解经之合理性，《易经》的历史存在，何种

《易经》才是真实的存在

 第二节 原始卜筮与人的本性

对卜筮之《易》的研究应该回到卜筮本身，而不能轻率地称其为

“迷信”／对“《易经》是迷信之书”、“非理性”的一般回应／卜筮的社会

理性／卜筮程序操控的基本精神／龟卜何以被筮占取代／结论

 第三节 作为接受文本的《易经》

作为接受文本的易经是一个意向性的接受客体／言的层次：卦爻

符号与卦爻辞／象的层次：象数的超越性与象数的自觉／意的层次：潜

藏在易经中的生命意识

第二章 《易经》美学意蕴的定位

第三章 《易传》美学思想之精髓

第四章 《周易》“明美”专论

第五章 《周易》与中国美学的审美观照

第六章 《周易》与中国诗学的“以悲为美”

第七章 文的渊源与《周易》之文

第八章 《易传》与《文心雕龙》

第九章 “易道阴阳”与“气韵”

第十章 《周易》与“象思维”

参考文献

后记