《西游记》是中国文学史上杰出的浪漫主义长篇神魔小说。它讲述了孙悟空等保护唐僧去西天取经，一路上降妖伏魔，扫除障碍的故事。小说以生动的笔触，塑造了孙悟空、猪八戒等个性鲜明、深入民心的神话英雄，描写了许多浪漫瑰丽、极富感染力的神奇故事，同时曲折地反映了当时的社会历史情况和进步的政治理想。《西游记》想象力汪洋恣肆，情节奇妙有趣，结构宏伟而严谨，语言幽默诙谐，是中国古代神魔小说的扛鼎之作。
唐僧取经故事在《西游记》成书之前就已广为流传，宋、元时期就已经产生了《大唐三藏取经诗话》《西游记平话》等较为成型的作品。在此基础上，《西游记》正式成书于16世纪70年代，成书后流传更广，版本较多。从18世纪起就被译成多种语言文字，传播于海外。
本书印地文翻译由曼莫汉·泰古尔和贾纳基·巴拉卜共同完成。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记/经典文学名著》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴

明末有人称《三国演义
》《水浒传》《西游记》《
金瓶梅》为四大奇书。到清
初，“四大奇书”之说已成为
人们的共识。这“四大奇书”
之一的《西游记》产生在16
世纪明代嘉靖年间，它叙说
的是一个流传已久的唐僧西
天取经的故事。但是它将这
个故事魔幻化了，用明代中
期的社会意识对原来的故事
进行了改造和重组，使之具
有全新的面貌。《西游记》
以它的新奇曲折的情节，鲜
明生动的人物，深邃犀利的
思想和幽默谐趣的风格，而
引人入胜，四百多年来一直
深受中国人民的喜爱。
《西游记》的故事是根
据一个真实的历史事件衍生
出来的。唐代贞观年间僧人
玄奘（602-664）只身西行
，经中亚细亚去天竺（今印
度）取经，历经十七载，一
百三十八国，往返数万里，
写下了佛教文化史和中印文
化交流史上的辉煌的一页。
关于玄奘取经的种种传说很
快在民间传播，随着时间的
推移和传播空间的扩展，这
些传说越来越多地涂上了神
奇的色彩。
唐代李冗《独异志》记
有玄奘与《多心经》的传说
，记叙玄奘取经，道路险阻
，虎豹出没，幸逢一老僧救
助，方渡过难关。这故事已
显示由史实向神魔小说演进
的走向。宋代传说的唐僧故
事已有猴行者加入并担当取
经护卫。猴行者参与取经的
故事在南宋流传得相当普遍
，现存南宋刊印话本《大唐
三藏取经诗话》中，已有“
花果山”“杀白虎精”“除馗龙
”“降深沙神”“偷吃蟠桃”等
故事，虽然相当粗糙，想象
还不丰富，但它已把猴行者
放在取经队伍里，并让他在
取经过程中起到保驾的作用
，从而确立了《西游记》故
事框架的基本特征。
到了元代，唐僧取经的
故事有了很大的发展，经过
许多无名的民间艺人的加工
，它的情节丰富起来，故事
性大大加强。这时候出现的
《西游记平话》，比起《唐
三藏取经诗话》，可以说是
面目一新。《西游记平话》
今不传，保存下来的原文只
有“梦斩泾河龙”一个片段，
为明代的《永乐大典》所辑
录，见第一万三千一百三十
九卷“送”韵“梦”字条。它约
有一千二百字，内容相当于
世德堂本《西游记》第九回
“袁守诚妙算无私曲，老龙
王拙计犯天条”的前一部分
。
另外，在元末明初朝鲜
的汉语教科书《朴通事谚解
》中记有《西游记平话》的
另一个片段“车迟国斗圣”，
其内容相当于世德堂本《西
游记》第四十六回“外道弄
强欺正法，心猴显圣灭诸邪
”，不过要简略些。该书还
有八条有关的注，叙述了《
西游记平话》的故事情节。
其中有“大闹天宫”“黑熊精”
“黄风怪”“地涌夫人”“蜘蛛
精”“狮子怪”“多目怪”“红孩
儿怪”“火焰山”“女人国”等
，可见小说《西游记》的重
要情节关目，在《西游记平
话》里大体已经具备。
唐僧取经故事很早就搬
上戏曲舞台，金院本有《唐
三藏》，元杂剧有吴昌龄的
《唐三藏西天取经》，均已
散佚。元末明初人杨讷编有
《西游记杂剧》六本二十四
折，以唐僧出身的“江流儿”
故事开头，计有“闹天宫”“
收孙行者”“收沙僧”“收猪八
戒”“女人国逼配”“火焰山借
扇”等情节。这说明唐僧取
经的故事传至明代，其规模
和格局已大体定型。
《西游记》成书于明代
，它的作者是谁，历史上曾
经有过误传，至今也仍然存
在着争议。《西游记》最早
的几种明刻本均未署明作者
，世德堂刊本、杨闽斋刊本
等仅署“华阳洞天主人校”，
《李卓吾先生批评西游记》
则署“李卓吾先生评”。这些
版本的序言中也没有说明谁
是作者。在《西游记》传世
印行之初，作者便是一个谜
。清初汪象旭笺评之《西游
证道书》卷首载元人虞集的
《西游证道书原序》，称作
者是元初道士邱长春。清代
乾隆、嘉庆年间，纪昀根据
《西游记》所记职官为明制
，断定不是元代人所作；阮
葵生《茶余客话》、丁晏《
石亭记事续编》等考证作者
当是明代嘉靖年间淮安人吴
承恩。然而这些意见散见在
各人的笔记中，不大为人们
所知。直到二十世纪二十年
代鲁迅著《中国小说史略》
，将清代学者的论见搜集起
来并重加考订，才论定吴承
恩确是《西游记》的作者。
不过，对于作者为吴承恩之
说，现在仍有异议。但这些
意见尚不足以根本动摇作者
为吴承恩之说。
……
最早的英译本《圣僧天
国之行》（A Mission to
Heaven）的译者是蒂莫西·
理查德（Timothy Richard
），上海基督教文学会
1913年出版。此后还有多
种英文节译本陆续在英语国
家先后出版，较有影响的节
译本是阿瑟·韦利翻译的《
猴》（Monkey），1942年
由纽约艾伦与昂温出版社出
版。第一部英文全译本《西
游记》（The Journey to
the West）四卷，1977年由
芝加哥大学出版社出版第一
卷。译者为俞国藩（即安东
尼，Anthony C.Yu）
法文的节译本《猴与猪
；神魔历险记》由苏利埃·
德·莫朗翻译，巴黎笛子出
版社1924年出版。另一种
法文节译本《西游记》二卷
于1957年由巴黎瑟伊尔出
版社出版，译者为路易·阿
弗诺尔。
德文节译本《猴子取经
记》由苏黎

《西游记》是中国古典四大名著之一。本书以《西游记》全本与印地文译文对照的形式出版。
《西游记》以神魔为主要描写对象，它创造了一个神奇的充满幻想的世界。但是，这个虚幻的世界却反射着现实社会种种矛盾的光影，那些神魔的性格都是世间凡人性格的概括和升华。虚幻和现实，在《西游记》里达到了高度的统一。
孙悟空、猪八戒因深具人性而突破人神界限令读者感到亲切，他们是中国人民最喜爱的神魔形象。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏朦而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。
国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年。”一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑虮蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草味；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：“禽有禽言，兽有兽语。”众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：
一派白虹起，千寻雪浪飞。
海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，余流润翠微。
潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水！好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”好猴！也是他：
今日芳名显，时来大运通。
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