劳承万编著的《哲学美学与中国古学》包括七篇论文，大体上分为两组：1～3为美学问题，4～7为文化与哲学问题。附录是一篇旧作与近年的一篇学术通讯，涉及当代为学做人的大问题。

本书的偏锋，是对目下的混乱学界、混乱观念进行了不避名家、权威的批判。例如：“中国有没有美学？”抑或是“西方美学在中国？”西方之哲学本体论与中国古文化中的“体／用”论有何区别？西方哲学本体论中之“本体”，与中土体用论中之“体”（即本体）是一回事吗？许多名家、权威在此“浑水摸鱼”，造成学界的一片混乱。另外，中国文化也是西方“真—善—美”三分一体结构的文化呢，还是德性仁心的十字打开的仁义礼智文化？在中国文化中，大搞“美的历程”“善的历程”“逻辑结构论”等，是否妥当？对这些重大理论问题，若不下一番功夫弄明白，那则会贻害无穷。

劳承万编著的《哲学美学与中国古学》共七篇文章，分成两组。1—3篇为西方美学与中国乐学的区分；4—7篇，论述中西文化形态的大别，尤其是西方“本体论”与中土“体用论”、西方“逻辑—美学”与中土“心性—乐学”之别；此外，更重于中国古学心性生命形态的论述，而完全区别于西方之逐物文化形态。近百年来所形成的文化危机，多是来自中西文化形态之相混，追赶时髦；学之无根、无主，袭了别人的皮毛，而失去了自己的本性，此是本书从头至尾的批判观念之主调；当今真正的学术生机，决不在于贪新仿袭、追奇逐异，而是回归传统：恪守孔夫子的“思无邪”与朱熹的“性情之正”。此是本书的学术追求。

【自序】

【上篇】 西方美学与中国乐学

 1.美学路上求诚不求诈

 2.西方造物塑型之真善美一体结构说

 3.中国古代美学（乐学）说——“诗一礼一乐”与美学学科形态

附录一：审美与文艺现象能“数学化”吗

【下篇】 中西文化形态之别与“本体论，体用论”之区分

 4.中西文化形态之大别——“类比律·纲目体系”与“因果律·逻辑体系”之比较研究

 5.数理视野中的西方本体论与先验论

 6.中国文化之现当代走向及现代化问题——从“温故而知新”到“返本开新”之方法论意义

 7.中国古学之生命形态及其进展方式

附录二：清华大学学报（哲社版）之来函与复函